Kad cilvēki uz ielas satiek garīgi slimu cilvēku, iegrimuši savā pasaulē, viņi cenšas nekavējoties doties uz otru pusi vai apiet cilvēku. Galu galā kaut kur dvēselē viņi baidās - kas var nākt prātā psihonei? Un ir cilvēki, kuri ir spiesti dzīvot ar neveselīgiem pilsoņiem vienā mājā. Un šāda apkaime daudziem kļūst par īstu elli. Kad cilvēki uz ielas satiek garīgi slimu cilvēku, iegrimuši savā pasaulē, viņi cenšas nekavējoties doties uz otru pusi vai apiet cilvēku. Galu galā kaut kur dvēselē viņi baidās - kas var nākt prātā psihonei? Un ir cilvēki, kuri ir spiesti dzīvot ar neveselīgiem pilsoņiem vienā mājā. Un šāda apkaime daudziem kļūst par īstu elli.
Ir skaidrs, ka cilvēkiem, kuri ir zaudējuši prātu, nepieciešama pastāvīga aprūpe, uzraudzība un ārstēšana. Galu galā, kad viņiem tas viss tiek atņemts, tas var notikt, kā vienā Zaporožjes daudzstāvu ēkā. Jau vairākus gadus garīgi slima sieviete burtiski tur visu ieejas ķīlnieku. Kaimiņi jau ir pārdzīvojuši tarakānu reidus, pastāvīgus kliedzieni un ugunsgrēkus, taču viņi nevar atrast taisnību sievietei. Neskatoties uz nepārprotamajiem draudiem sabiedrībai, likums ir viņas pusē. Tagad visi cilvēki ir spiesti dzīvot kā atkritumu izgāztuvē un pastāvīgi, bet bez rezultātiem sūdzas par vardarbīgu kaimiņu.
Mums nav zvanu. Kaimiņš visiem griež vadus, divas reizes nogrieza telefonu, signalizācija. Viņa naktī iziet ārā, nevar aizmigt un jaucas ar visiem. Aizbildņi nevar iekļūt viņas dzīvoklī, viņa tikai reizēm ielaiž. Viņa nesaņem zāles laikā, un tad viņa uzvedas vēl sliktāk, - sūdzas ieejas iemītniece Larisa.
Jau vairākus gadus šīs ārdurvis ir pārvērtušās par īstu trako māju. Un visus īrniekus bailēs tur viena sieviete. Pēc cilvēku domām, viņi no kaut kā baidās.
– Pērn viņa aizdedzināja dzīvokli, dūmi bija visur pa visu māju. Mēs vērsāmies policijā, atbrauca ugunsdzēsēji, atvēra dzīvokli, noslēdza gāzi,” atceras kaimiņiene Ludmila, kura palīdzēja dzēst ugunsgrēku.
Kā izrādījās, garīgi slimā sieviete sacīja, ka vairs nevēlas dzīvot šajā dzīvoklī, un vienkārši... aizdedzināja. Taču pēdējais piliens kaimiņu pacietībā bija līķu smaka, kas sāka izplatīties gar ieeju no vardarbīgā kaimiņa durvju apakšas. Kā vēlāk izrādījās, sieviete jau kādu laiku uz ielas savākusi bezpajumtniekus kucēnus. Un, kad viņai tās apnika, viņa tos vienu pēc otra žņaudza. Viņa paskaidroja rajona policistam, ka kucēni čīkst un viņai ļoti traucēja, tāpēc viņa nolēma viņus nogalināt. Taču bija dēkas ​​un daudz nopietnākas, kas varēja maksāt citu veselību.
- Es uzgāju augšā, viņa acīmredzot dzirdēja, ka kāds nāk, atvēra durvis, paņēma nazi un mēģināja viņai ar nazi iesist caur restēm. Tāpēc es piespiedos pie sienas, es nevaru skriet, jo viņa vicina nazi, viņa to var dabūt. Viņa toreiz tik tikko nesaņēma kājas, - stāsta mājas iedzīvotāja Ļubova Vasiļjevna.
Bet, kā izrādījās, garīgi slimai sievietei taisnību atrast vienkārši nav iespējams. Neviens nevēlas tikt galā ar šo problēmu. Kaimiņi stāsta, ka jau pieteikušies, kur vien var. Policija viņam ieteica doties uz psihiatrisko slimnīcu. Un tad viņi nosūtīja viņu atpakaļ uz policiju. Izrādās, apburtais loks, kuru var pārraut tikai garīgi slima cilvēka māte. Bet viņa kategoriski atsakās dot savu meitu ārstēšanai. Arī sievietes māte atteicās sazināties ar žurnālistiem.
Neskatoties uz visiem iedzīvotāju aicinājumiem un sūdzībām, policija apgalvo, ka nevar ar varu ietekmēt vietējo "teroristi" - viņa neapdraud sabiedrisko drošību.
- Šo sievieti nebija iespējams nodot ārstēšanai viena iemesla dēļ - viņas oficiālais pārstāvis aizbildnis atteicās no hospitalizācijas. Izrādās apburtais loks. Ja psihiski slims cilvēks nav īpaši bīstams un nerada draudus sabiedrībai, viņu nevar ievietot slimnīcā. Taču policija, zinot, ka viņš ir garīgi vājprātīgs cilvēks, arī nevar veikt nekādus pasākumus, — Zaporožjes apgabala Iekšlietu ministrijas Sabiedriskās drošības nodaļas priekšnieka vietnieks Anatolijs Tkačenko atmet rokas.
Ārsti ir apmierināti ar to, ka sieviete ir pie viņiem uzskaitē. Vairāk, bez aizbildņa piekrišanas - viņi vienkārši nevar. Ārsti aprobežojas ar atnākšanu pie sievietes un nepieciešamās palīdzības sniegšanu. Bet viņi nevar garantēt, ka viņa lieto visus parakstītos medikamentus.
"Ir ātrās palīdzības brigāde, kas izsauc konkrētus cilvēkus, kuriem ir diagnosticēti psihiski traucējumi vai ir aizdomas par tiem," saka psihiatriskās slimnīcas galvenais ārsts Fjodors Patalahs.
Kaimiņi vienbalsīgi saka, ka nav spēka dzīvot blakus garīgi slimam cilvēkam. Bet viņi arī neko nevar darīt lietas labā. Protams, šādiem cilvēkiem ir nepieciešama valsts un sabiedrības aizsardzība. Bet ko darīt pilsoņiem, kuri neviļus kļuvuši par neveselīgu cilvēku kaimiņiem? Iespējams, pašiem augstceltnes iedzīvotājiem būs nepieciešama aizsardzība no slimas sievietes, kura reiz ar nazi metusies pie kaimiņiem. Bet, acīmredzot, kamēr viņa nesāks žņaugt dzīvus cilvēkus kucēnu vietā, nekādi pasākumi netiks veikti.

Īsa garīgo traucējumu klasifikācija un pazīmes

Kā tiek klasificētas garīgās slimības? Būtībā psihiatrijā ir divi patoloģisko izmaiņu līmeņi. Pirmais līmenis (vai grupa) ietver psihotiskus stāvokļus. Šī ir liela slimību grupa, kuras izcelsme nav psihogēna (ne psiholoģiska) un ir saistīta ar vairākiem ģenētiskiem, vielmaiņas un citiem traucējumiem. Starp galvenajām šīs grupas slimībām izceļas šizofrēnija, maniakāli-depresīvā psihoze, epilepsijas un senils psihozes. Slimības var noritēt nepārtraukti vai paroksizmāli, gausi vai spilgti, smagas vai vidēji smagas. Raksturīgi psihozes simptomi: maldi, halucinācijas, uzvedības traucējumi (biežāk ar šizofrēniju); emocionāli traucējumi mānijas vai depresijas veidā (ar maniakāli-depresīvu psihozi) utt. Laika gaitā var mainīties viss cilvēka garīgais "tēls". Vēl viena patoloģisko slimību grupa ietver dažādus neirotiskus, neirozēm līdzīgus traucējumus. Šo slimību atšķirīgā iezīme ir to rašanās saistība ar stresu, traumatiskiem apstākļiem, izglītības defektiem un sociālajiem apstākļiem. Atšķirībā no psihozes, nepsihotisko traucējumu gadījumā, kas veido tā saukto "nelielo" psihiatriju, pacienti kritiski vērtē savu garīgo stāvokli, cenšoties tikt galā ar slimību, kas viņus piemeklējusi. Garīgās slimības daudzos aspektos atšķiras no somatiskās (ķermeņa) patoloģijas, un to saistība ar garīgo sfēru ir acīmredzama. Apskatīsim šo pozīciju tuvāk. Viena no garīgo slimību pazīmēm ir it kā redzama kaitīga faktora neesamība tajās. Šizofrēnijas un mānijas-depresīvās psihozes gadījumā smadzenēs nav būtisku anatomisku izmaiņu. Neirozes arī neizpaužas kā redzami centrālās nervu sistēmas defekti. Epilepsijas un senils psihozes gadījumā sāpīgas izmaiņas smadzenēs drīzāk notiek pirms garīgo traucējumu klīnikas, nevis tās rada. Garīgās sfēras un garīgo slimību radniecība ir novērota kopš seniem laikiem. Mūsdienās tikai daži medicīnas vēsturnieki atceras, ka pirmo psihiatrijas attīstības posmu sauc par klostera posmu. No visas Krievijas uz klosteriem tika vesti garīgi slimie un apsēstie. Brāļi izturējās pret viņiem ar kristīgu mīlestību: ar lūgšanām, kristību ūdeni un lēnprātīgām rūpēm viņi atviegloja viņu ciešanas. Pacients nebija lieks un nevis svešinieks, bet gan brālis Kristū, kuram bija vajadzīga palīdzība. Tomēr laika gaitā situācija ir mainījusies. Psihiatrija ir kļuvusi "objektīvāka", zinātnieki un praktiķi ir devuši priekšroku vairāk paļauties uz faktiem, klīnisko novērojumu datiem. Ievērojami profesori nevarēja pretoties kārdinājumam atrast racionālu atbildi uz visu un izlikt i. Par garīgās slimības garīgo būtību sāka runāt arvien retāk. Un tad bija 1917. gada oktobris, kas atnesa Krievijai tik daudz bēdu un bēdu. Gāja laiks, desmitgade sekoja desmitgadei, un 30. un 40. gados psihiatru un citu specialitāšu zinātnieku vidū (ar retiem izņēmumiem) veidojās paklausīga attieksme pret ateismu un ateismu. Garīgā izpratne par jebkuru slimību beidzot tika gāzta.

Kas slēpjas aiz slimības simptomiem?

Kad jūs sākat domāt par dažām pacientiem novērotajām psihopatoloģiskajām izpausmēm, jūs neviļus domājat par to rašanās garīgo būtību. Sniegšu atsevišķo simptomu un sindromu aprakstus, ko izmanto praksē, lai raksturotu pacientu garīgo stāvokli.

Īpašuma maldi- pacienta iekšā ievācies dzīvnieks, kukainis, mitoloģisks vai dzīva būtne, ko izdomājis pats pacients, kurš pastāvīgi (retāk - periodiski) uzturas ķermenī un piespiež veikt kustības, darbības, pretēji vēlmei. pacientam, vada viņa domas un jūtas.

automātisms- jūtu, kustību, domu, tēlu, ideju un citu lietu rašanās papildus pacienta gribai un vēlmei.

Vajāšanas maldi- maldu ideju grupa, ko raksturo pacienta maldinoša ticība ārējai ietekmei un ar mērķi nodarīt viņam morālu vai fizisku kaitējumu.

Breds Kotara- ... pavada pārliecība par gaidāmajām mokām, mokām, ilgām un sāpīgi nežēlīgām, kurām tiks pakļauts gan pats pacients, gan viņa tuvinieki un draugi.

Coprolalia- sistemātiska garīgi slimo runas aizsprostošanās ar aizskarošiem, neķītriem vārdiem, ciniskiem izteicieniem.

Pašnāvības mānija- pastāvīga nerimstoša vēlme par katru cenu izdarīt pašnāvību.

Dažus psihiatrijā pieņemtos patoloģiskos stāvokļus, piemēram, incestu (seksuālās attiecības starp radiniekiem), homoseksualitāti, Svētā Baznīca viennozīmīgi uzskata par smagiem grēkiem. Arī alkoholisms, smēķēšana un narkotiku lietošana ir grēki.

Aizkaitināmība, neiecietība, izmisums pieder ne tikai psihopatoloģijai, bet, iespējams, pirmkārt, askētismam. Šo sarakstu varētu turpināt un turpināt.

Psihiatrijā ir vairāk "noslēpumu" nekā jebkurā citā klīniskajā disciplīnā. Mūsdienu psihiatrija ir nostiprinājusies uz materiālistiskām pozīcijām un attiecīgi neatzīst dēmonu esamību. Un tāpēc tas nevar izskaidrot daudzu garīgo traucējumu izcelsmi. Īpaši tas attiecas uz dēmonisku apsēstības stāvokļiem.

Jāteic arī, ka psihiatrija ir cieši saistīta ar psiholoģiju. Pēdējais lielā mērā veido psihiatra domāšanu, jo sniedz priekšstatu par vesela cilvēka garīgajiem procesiem. Gandrīz astoņus gadu desmitus psiholoģijas zinātne ir mēģinājusi pastāvēt bez Dieva. Atceros lekcijas par psiholoģiju, kuras man bija iespēja noklausīties studiju gados, un skumji nopūšos. "Par kokiem mežu nevarēja redzēt" - tā tos var raksturot. Un, ja citādi, tad cilvēka dvēsele nepaskatījās aiz sarežģītajiem terminiem. Līdz es sāku iepazīties ar svēto tēvu darbiem un pats biju it kā miglā tīts. Gudri mūs Kungs!

Garīgās slimības – Kungs uzlika krustu

Kas izraisa garīgus traucējumus un slimības? Mēģināsim izskatīt šo jautājumu. Ir vairāki viedokļi. Viens no iemesliem ir cilvēka daba.

Alu mūks Entonijs trīs gadus rūpējās par mūku, kurš cieš no katatonijas (viena no psihožu formām), uzskatot viņa stāvokli par slimību, nevis ļaunā gara sekām (prof. T. I. Judins citēts piemērs).

Mūks Jānis no Kāpņu piesauc noteiktas pazīmes, ar kurām viņš iesaka atšķirt garīgas izcelsmes garastāvokļa traucējumus, kas rodas pret mūku gribu, no tiem pašiem noskaņojumiem, kas nav zemāki par lūgšanu un krusta zīmes spēku, kas ir atkarīgs, kā viņš raksta, “no dabas” (cit. pēc prof. D.E. Meļihova).

Grāmatā "Pareizticīgo pastorālā kalpošana", runājot par psihiatriju, arhimandrīts Kipriāns (Kerns) norāda, ka ir tādi dvēseles stāvokļi, kurus ir grūti definēt ar morālās teoloģijas kategorijām un kuri nav ietverti labā un ļaunā jēdzienos. . Šie stāvokļi, pēc autora domām, nepieder pie askētiskā lauka, bet gan pie psihopatoloģiskajiem, un veidojas no cilvēka dabas.

Apkopojot dažus no iepriekš minētajiem, mēs varam pieņemt, ka garīgās slimības šajā salīdzinājuma plānā var pielīdzināt ķermeņa slimībām un ka abas ar Dieva atļauju tiek sūtītas cilvēkam, lai virzītos uz priekšu pestīšanas darbā. Šajā gadījumā garīgās slimības ir Kunga uzliktais krusts.

Zinātniskie un medicīniskie pierādījumi arī liecina, ka garīgi traucējumi rodas bioloģiskā līmenī. Šo nostāju apstiprina tādi apstākļi kā, piemēram, psihopatoloģisku simptomu rašanās uz somatiskas vai neiroloģiskās patoloģijas fona, psihisku traucējumu parādīšanās dažādu kaitīgu faktoru ietekmē (saindēšanās ar neirotropiskām indēm, mikroviļņu lauks, spēcīgs troksnis, darbs tumsā utt.). Izvirzīto pozīciju apliecina arī tas, ka psihopatoloģiskās izpausmes bieži un veiksmīgi tiek izārstētas ar medikamentiem. Ir vērts pieminēt, ka ir veikti ģenētiski pētījumi par noslieci uz garīgām slimībām un ir identificēti noteikti modeļi.

Ir skaidrs, ka cilvēka miesa nevar būt slima atrauti no pārējās dabas. Jebkurai slimībai, vai tā būtu psihopatoloģija, kuņģa, kaulu vai acu slimība, ir garīgs raksturs, jo visas cilvēces slimības ir grēkā krišanas rezultāts. Tas ir, ja mēs sakām, ka šī vai cita slimība ir dabiska, tas nozīmē, ka pēc savas būtības skaidrāk un redzamāk izpaužas psihopatoloģiskie vai somatiskie simptomi. Šajā sakarā es gribētu minēt piemēru. Ir zināms, ka šizofrēniju raksturo savdabīga garīgās aktivitātes šķelšanās. Bet pat cilvēkiem, kuri uzskata sevi par veseliem, ir šī dualitāte. Par šādu kritušā cilvēka "dualitāti" rakstīja Sv. Pāvels: "Es nesaprotu, ko es daru, jo es nedaru to, ko gribu, bet to, ko ienīstu, es daru. Bet, ja es daru to, ko negribu, tad piekrītu bauslībai, ka tas ir labi, un tāpēc vairs to nedaru es, bet gan grēks, kas dzīvo manī. Jo es zinu, ka manī, tas ir, manā miesā, nemājo nekas labs; jo vēlme pēc labā ir manī, bet to darīt, es to neatrodu. Labo, ko es gribu, es nedaru, bet ļauno, ko es negribu, es daru. Bet, ja es daru to, ko negribu, tad vairs ne es to daru, bet gan grēks, kas manī mājo” (Rom. 7:15-20).

Psihiski traucējumi kā dēmoniskas apsēstības veids

Psihiski traucējumi var parādīties arī ļauno garu darbības rezultātā uz cilvēku. Svētajos Rakstos ļaunie gari ir attēloti kā ienākošie un izejoši cilvēkos (Mt. 4:24; Marka 1:23; Lūkas 4:35 utt.). Īpaši ievērojama ir Gadarenes Kunga apsēstā dziedināšana. Šis nelaimīgais vīrs izdzina savu dzīvību nevis cilvēku mājokļos, bet gan kapa alās; sita pret akmeni ar putām uz lūpām, izlaida kliedzienus. Viņi mēģināja viņu saslēgt, bet viņš kā virves saplēsa važas. Kas ir šī slimība?

Neticīgie teiks: epilepsija, nervu sabrukums. Ļoti iespējams, ka valdījuma pamatā ir psihiski un miesas traucējumi, kas kalpo kā ērta augsne velnam. Bet par Gadarenes dēmoni nevar teikt, ka viņš bija tikai nervozi satraukts; tas ir skaidrs no tā: no nelaimīgā cilvēka padzītie dēmoni lūdza Kristu atļauju iekļūt cūku ganāmpulkā. Glābējs to atļāva, un, lūk, ganāmpulks metās lejup pa stāvo nogāzi jūrā (Mt.8:28-32). Kurš noslīcināja cūkas? Nevis dēmons, kurš sēdēja pie Tā Kunga kājām, bet gan no viņa izraidīts dēmonu leģions (citēts no grāmatas "Kristīgā doktrīna par ļaunajiem gariem").

Ļaunā gara apsēstā dvēsele kļūst nedabiska, tā nīkuļo un cieš. Svētajos Rakstos apsēstie ir tieši un skaidri nošķirti no cilvēkiem, kuriem ir garīgas un miesas slimības. Pēdējie, kā norādīts, attīstās no garīga spēka, iztēles, saprāta uc traucējumiem (Bībeles enciklopēdija).

Dēmonu apsēstību neaizmirsīs tie, kuri vismaz vienu reizi ir redzējuši tās izpausmes. Pirmo reizi šādu cilvēku novēroju Kijevas-Pečerskas lavrā. Tā bija pusmūža sieviete. Katru reizi, kad priesteris veica tempļa smēķēšanu un tuvojās vietai, kur viņa stāvēja, no viņas izplūda mežonīgi, neizteiksmīgi saucieni, un it kā nejutīgums sieviete nokrita uz muguras. Tad viņa piecēlās, klusi, ar asarām acīs, atvainojās pielūdzējiem...

Vēlāk ar līdzīgiem gadījumiem saskāros ne reizi vien. Ļaujiet man sniegt jums vēl vienu piemēru. Ticīga, pareizticīgā sieviete ieradās pieņemšanā tempļa rektora virzienā, kura draudze viņa bija. Izrādījās, ka kādu laiku viņa bija invaliditāte garīgās slimības dēļ. Klusi, lakatiņā, skaistas pelēkzilas acis zem brillēm. Viņa man pastāstīja par savu veselību. Man kā psihiatram nebija grūti saskatīt psihiskus traucējumus. Bet lūk, kas notika tālāk. Pēkšņi viņa kaut kā mainījās, sāka kustēties un skaļi, ļoti nepatīkamā, aizsmakušā balsī, nepiedienīgi zvērēja un it kā pie sevis teica dažas frāzes. Gan man, gan viņas pavadonim, kurš arī bija birojā, kļuva pilnīgi skaidrs, ka viņā runā dēmons.

1994. gadā tika izdota grāmata Fr. Vladimirs Emeļečevs "Apsēstie. Ļauno garu izraidīšana", kurā priesteris savāca lielu skaitu piemēru no savas pastorālās pieredzes un citu cilvēku, garīdznieku un laju stāstiem. Grāmata ir ļoti pamācoša.

Varbūt divi apstākļi atšķir dēmonu apsēstu cilvēku no īsta (primārā) psihotiķa. Pirmkārt, ļaunie gari pazīst Dievu, viņi trīc Kristus krusta spēka, lūgšanas, kristības ūdens, Sv. Kristus noslēpumi. Otrais ir tas, ka garīgajiem (galvenokārt uzvedības) traucējumiem dēmonu apsēstiem cilvēkiem ir vardarbības nokrāsa. Jo cilvēka dvēselei riebjas tas, ko ļaunais liek viņam darīt. Atšķirīga iezīme ir arī kritiska attieksme pret sevi, kas būtiski atšķir apsēsto no garīgi slima. Arhibīskaps Džons (Šahovskojs) savā grāmatā "Pareizticīgo pastorālisma filozofija" sniedz šādas atšķirības starp aprakstītajiem stāvokļiem. Valdība, pēc Vladyka domām, var tikt saukta par tādiem stāvokļiem, kad cilvēks zaudē visu pašapziņu. Dvēsele atrodas visspēcīgākajā dēmoniskajā ietekmē. Īpašums ir dvēseles daļēja gūstā ļauna spēka ietekmē. Parastā realitātē mēs kļūstam apsēsti, kad esam savu kaislību un netikumu vergi.

Viss ir Dieva griba. Kungs ļauj citiem krist apsēstības vājumā, jo zina, ka cilvēks izmanto savu prātu un gribu savam ļaunumam; citi, iespējams, pasargā tos no smagiem grēkiem. Mēs lasām vēstulē korintiešiem pie Sv. Pāvils: Nodots sātanam miesas iznīcināšanai, lai gars tiktu izglābts mūsu Kunga Jēzus Kristus dienā (1.Kor.5:5). Papildus ārkārtīgi svarīgajam mistiskajam aspektam pastorālajai konsultācijai (un daudzos gadījumos arī pareizticīgo psihiatra darbībai) ir jāattiecas arī uz cietēja personību, viņa psiholoģiju. Vladika Džons par to raksta: “Gans ielej ciešanu apsēstajos spēkus cīnīties ar dēmoniskajiem gariem, nepaklausību viņu ieteikumiem, tos nicināt, svētu evaņģēlisku naidu pret viņiem un grēku, caur kuru dēmoni parasti tur cilvēkus pakļautībā sev. Gans māca cilvēkiem neticēt dēmoniskiem ieteikumiem un apmelot gan par Dievu, gan uz cilvēkiem, nekoncentrēties uz tām ļaunajām un tumšajām domām, kuras dēmoni iedvesmo, ieliek sirdī un prātā. Nepieņemtās domas un jūtas paliks "ārējas" cilvēks, paliek "papēža" zonā - zem personas. Pieņemtie un apstiprinātie dēmoniskie ieteikumi kļūst par ļaunuma sēklām cilvēka dvēselē un organiski saista viņu ar ļaunā spēku.

No arhibīskapa Lūka (Voino-Jasenetska) garīgajām sarunām

"Viens no otrā gadsimta baznīcas skolotājiem Tertuliāns teica apbrīnojami patiesus un dziļus vārdus: "Cilvēka dvēsele pēc būtības ir kristiete." Tā alkst garīgu barību, tīrību un svētumu, tā alkst pēc Kristus. Dvēsele ir kristīga. pēc dabas, un, ja tā nebarojas ar garīgu barību, tad šai nelaimīgajai dvēselei iestājas smags hronisks bads. Un tāpat kā badā cietis cilvēks, kuram nav ēdiena, kļūst aizkaitināms, arī šie garīgi izsalkušie kļūst aizkaitināti: asaras viegli izšļakstītos. acis.kādās izklaidēs, jo viņu dvēsele pēc būtības ir kristiete, alkst garīgu barību, bet viņi tai nedod šo barību.

Tā ir arī dēmonu apsēstība, nelielā, vājā mērā, bet tomēr apsēstība, viena no dēmoniskās apsēstības formām.

Kāpēc, kāpēc cilvēki kļūst dēmonu apsēsti?

Cilvēks dzīvo sociālā vidē. Viņa domas, vēlmes, darbus, pasaules uzskatu lielā mērā nosaka apkārtējās vides ietekme. Jūs zināt, ka, ja vesels cilvēks ilgstoši uzturas pie patērējoša pacienta un elpo to pašu gaisu, tad viņš pats inficējas. Mēs arī inficējamies no cilvēkiem ar gripu.

Tā tas ir arī garīgajā dzīvē. Ja cilvēks dzīvo daudzu ļaunuma garu gaisotnē debesīs, starp kārdinājumiem, starp smagiem ļaunuma, samaitātības piemēriem, nevaldāmu cilvēcisku kaislību gaisotnē, ja viņš dzīvo stulbuma un vulgaritātes atmosfērā, tad šī atmosfēra nevar iztikt. inficēt viņa dvēseli. Dienu no dienas viņš ieelpo šo indīgo gaisu, kas augstās vietās mudž no ļaunprātības gariem. Un nelaimīgā dvēsele inficējas, un pati kļūst par dēmonu mājvietu.

Kas mums jādara? Kur mēs varam atbrīvoties no šīs smagās, nāvējošās atmosfēras? Kur ir mūsu patvērums? Kur ir mūsu aizsardzība pret dēmoniem, ļaunajiem gariem augstās vietās? Uz visiem sarežģītajiem jautājumiem vienmēr meklējiet atbildi Svētajos Rakstos.

Paskaties uz 61. psalmu un tur atradīsi atbildi: tikai Dievā mana dvēsele atdusas; no Viņa ir mana pestīšana. Viņš vienīgais ir mana klints, mana pestīšana, mans patvērums.Šeit ir mūsu patvērums, šeit ir pretinde indei, ko mēs uztveram no apkārtējās vides.

Dvēseles slimības - slēpts noslēpums

Analizējot garīgo slimību cēloņus, jūs saprotat, ka ir grūti iekļaut visu to daudzveidību vienā shēmā. Ikviens, kurš ir bijis psihiatriskajā slimnīcā, redzējis, dzirdējis vai sazinājies ar garīgi slimiem cilvēkiem, var apliecināt, ka šīs iestādes "gars" ir ļoti smags. Šajā gadījumā es domāju ne tik daudz iespaidu par redzēto, bet gan iekšējo sirds sajūtu. Mēs runājām par to, ka patiesas (īstas) garīgās patoloģijas gadījumā simptomatoloģija attīstās no dabas, nevis ņemot vērā ienaidnieka kārdinājumu. Bet "atmosfēra" psihiatriskajās klīnikās būtiski atšķiras no tās, kas notiek, piemēram, somatiskajā slimnīcā. Kas te par lietu? Varbūt dažreiz vienlaikus notiek gan apsēstība, gan miesas slimība? Visticamāk, ka tā.

Arhibīskaps Luka (Voyno-Yasenetsky) šajā gadījumā teica: "Daudzu garīgo slimību cēloņi nav zināmi izglītotākajiem psihiatriem. Mēs nezinām arī vardarbīgas vājprātības cēloņus. Bet man šķiet neapšaubāmi, ka starp vardarbīgi vājprātīgajiem ir zināms procents patiesi apsēstu."

Hersonas arhibīskaps Inokentijs raksta, ka uz garīgās slimības fona tiek iznīcināti smalkākie nervu audi un veidojas tukšumi, caur kuriem dvēsele kļūst visneaizsargātākā pret velna ietekmi. Tādējādi slimība, kas radusies no dabas, it kā atmasko dvēseli. Vai ne tāpēc atsevišķas psihopatoloģiskas izpausmes tik skaidri atgādina apsēstā uzvedību (atcerieties iepriekš uzskaitītos psihopatoloģiskus veidojumus)?

Vairumā garīgo traucējumu gadījumu ir piemērota arī garīga "diagnoze". Šeit robežas ir ļoti caurspīdīgas. Un tālāk. Ne reizi vien esmu redzējis garīgi slimus cilvēkus ar ilgstošu slimību vēsturi, kuri, no Dieva žēlastības sapulcējoties, piedzīvoja dažādas grūti ārstējamas un neārstējamas slimības izpausmes. Lūgšana, gavēnis, Sv. Sakramenti radikāli mainīja viņu garīgo stāvokli. Noturīgas maldīgas idejas un halucinācijas pazuda, acīs parādījās jēgpilnība, un pašsajūta ievērojami uzlabojās. "Trakā maskas" vietā uz sejas tika attēlots garīguma zīmogs.

Profesors D. E. Meļihovs darbā "Psihiatrija un garīgās dzīves problēmas" rakstīja: "Grēka iespaidā dzīva cilvēka dvēsele, kas nav zaudējusi savu sirdsapziņu, piedzīvo vainas apziņu, skumjas, mokas un nepieciešamību atbrīvoties no grēka. Ticīgs cilvēks iet uz baznīcu pēc palīdzības , atsaucas uz garīgi pieredzējušu cilvēku.Viņš piedzīvo garīgas sāpes un ciešanas, un dažreiz arī nes grēka fiziskās sekas.Bezkvētāja priekšā,kā arī psihiatra,ja viņš ir ticīgs,pirmais uzdevums ir lai veiktu "garīgo diagnozi", t.i., ir jānosaka, ka šajās cilvēka ciešanās tam ir tiešs garīgs cēlonis un tā ir pakļauta garīgai ārstēšanai.Tajā pašā laikā ir jākonstatē, ka viņa pārdzīvojumos izrādās, ka tā ir psihiskas slimības izpausme, kuras cēlonis ir smadzeņu darbības vai visa organisma traucējumi, un tāpēc nepieciešama medicīniska kompetence... Vai, visbeidzot, apmeklētājam ir tādi psihofiziski traucējumi, kas ir netiešas sekas personas vai ģimenes grēki , un tad nepieciešama garīga un psihiatriska ārstēšana vienlaikus. Šādos gadījumos garīgā atveseļošanās var izraisīt psihiatrisku un fizisku atveseļošanos."

Ļaujiet man sniegt jums vēl vienu ļoti svarīgu garīgu novērojumu: "Ienaidnieks ir kritis ar lepnumu." “Lepnība ir grēka sākums; tajā ir visa veida ļaunums: iedomība, slavas mīlestība, varaskāre, aukstums, nežēlība, vienaldzība pret tuvākā ciešanām; prāta sapņainība, pastiprināta iztēles darbība, dēmoniskā acu izteiksme, visa izskata dēmoniskais raksturs; drūmums, melanholija, izmisums, naids; skaudība, pazemojums, daudziem ir miesas iekāres sabrukums; mokošs iekšējs nemiers, nepaklausība, bailes no nāves vai otrādi – dzīves izbeigšanas meklējumi un, visbeidzot, kas nav nekas neparasts, pilnīgs vājprāts. Tās ir dēmoniskā garīguma pazīmes. Bet, kamēr tie skaidri neizpaužas, daudzi paliek nepamanīti” (Hieromonk Sofroniy, “Elder Silouan of Athos”).

Kā piemēru minēšu vēstuli, kas, manuprāt, diezgan uzskatāmi ilustrē garīgo un psihisko, valdījuma stāvokļu un psihisko traucējumu sarežģīto savijumu. Turklāt ciešanu rašanās "katalizators" bija aizraušanās ar okultismu. Vēstules autors pārliecinoši un detalizēti atklāj savas sievas slimības būtību.

Cienījamais Dmitrij Aleksandrovič!
Atvainojiet par bažām, bet satraukums par kāda man tuva cilvēka likteni mudina uzrakstīt šo vēstuli. Gribu aprakstīt savas sievas N slimības vēsturi. Mums abiem ir 50 gadi, pareizticīgie. Bet ceļš uz pareizticību bija ļoti līkumots, caur dažādām austrumnieciskām gudrībām un jo īpaši caur pārpasaulīgu meditāciju, no kuras atteicāmies "lidojumu" stadijā, jutoties tālu no dievišķajām enerģijām. Protams, esam gājuši cauri grēku nožēlai, bet acīmredzot no šīs velnības nav nemaz tik viegli atbrīvoties. Un 1994. gadā notika kaut kas tāds, ka Sv. tēvi sauc šarmu. Pēc Vissvētākās Dievmātes piedzimšanas svētkiem mana sieva, lūdzot mājās, sāka redzēt spīdošas un atdzimstošas ​​ikonas, izņemot krustā sišanu. Tajā pašā laikā viņai plūda spēcīgi sveši ieteikumi, kas mudināja viņu izņemt Krucifiksu no istabas un neļaut kaisīt Sv. laistīt sevi un telpas. Tajā pašā laikā radās domas par kaut kādu augstu mērķi. Dažos brīžos man izdevās viņu pārliecināt par notiekošo vīziju nepatiesību, taču vājās pretošanās gribas un ilgstošo brīnumu slāpju dēļ viņa atkal nonāca šādos stāvokļos. Tad viņai tika ieteikts, ka es, priesteri un Baznīca kopumā, esmu viņas ienaidnieki, un tas viņai tika parādīts briesmīgos tēlos. Tad viņā sāka iedvest domas, ka viņa ir tik grēciniece, ka nav iespējams piedot, ka viņa ir zaimojusi Svēto Garu. Viņu pārņēma šausmīgas bailes, un viņa jau bija histērijā. Man bija jāmeklē psihiatriskā palīdzība, un viņa nokļuva psihiatriskajā slimnīcā. Pēc šoka terapijas viņa ātri atguvās, bet galu galā mēnesi viņa atradās slimnīcā.
Jāpiebilst arī, ka pirms tam viņa bez atbilstošas ​​vadības bija nodarbojusies ar Jēzus lūgšanu un visu slimības laiku vairākas dienas gandrīz nepārtraukti atkārtoja šo lūgšanu. Turklāt viss notikušais notika uz garīgā noguruma fona, kas tolaik bija saistīts ar sarežģītiem tulkojumiem no svešvalodas un nervu šoku pēc zobu zaudēšanas. Slimnīcā viņai tika diagnosticēta "veģetovaskulārā distonija".
Pēc slimnīcas viss bija mierīgi līdz adventei, lai gan viņa bija noraizējusies par notikušo. Šis satraukums mudināja viņu bieži iet uz grēksūdzi, un, sākoties gavēņam, viņai sāka šķist, ka viņa nepabeigs kaut ko atzīties. Parādījās uztraukums, satraukums, tika traucēts miegs. 4. decembrī viņa pieņēma dievgaldu, un viņā pārņēma bailes, ka viņa nav izsūdzējusi nevienu grēku un tagad viņas dvēseli gaida mūžīgā nāve. Nākamajā dienā viņas prātā bija apskaidrība, un mēs vienojāmies doties uz Trīsvienības-Sergija Lavru pie Fr. Hermani, bet, kad pienāca izbraukšanas brīdis, sekoja vesela attaisnojumu kaskāde. Es sāku viņu apkaisīt ar Sv. ūdens, bet viņa sāka pretoties līdz cīņai. Pēc apkaisīšanas viņa nedaudz nomierinājās, un man atkal izdevās viņu pierunāt doties pie Sergiev Posad, bet tagad viņa izvirzīja nosacījumu, ka viņa nedrīkst doties pie Fr. vācu, un uz relikvijām Sv. Sergijs.
Ierodoties Lavrā, Fr. Hermanis aizrādīja, taču viņa sāka pretoties un nācās piespiest viņu noturēt visu lūgšanu dievkalpojumu. Līdz lūgšanu dievkalpojuma beigām viņa bija nedaudz nomierinājusies. Bet pēc lūgšanu dievkalpojuma viņa atkal sāka man pārmest, ka esmu viņu aizrādījusi, bet ar godbijību viņa godināja Sv. Sergijs. Ierakstot St. ūdens no avota, mēs atgriezāmies mājās. Pēc ierašanās viņai atkal uzbruka. Es viņu apkaisīju ar Sv. ūdens un viņa jutās labāk. Naktī viņai tika veikts briesmīgs uzbrukums. Viņa kratījās savā gultā, reja un ņurdēja kā suns. Kad viņa apsēdās gultā, viņa metās kā suns. Es mēģināju to apkaisīt ar Sv. ūdeni un lasīt lūgšanas - bija briesmīgs sauciens. Šādā stāvoklī man nācās viņu nosūtīt uz psihiatrisko slimnīcu.
Pēc šī incidenta viņa ar tādiem pašiem simptomiem ievietota slimnīcā vēl trīs reizes. Slimnīcā viņa tiek nogādāta pie samaņas 2-4 dienu laikā, un nākamās trīs nedēļas tiek atvēlētas atveseļošanās periodam.
Intervālos starp slimības saasinājumiem viņa ir pilnīgi parasts pareizticīgais: viņa mājās veic lūgšanas, dodas uz baznīcu, atzīstas un pieņem dievgaldu. Pirms krīzes viņu sāk pārņemt domas, kurām viņa nepretojas vājās gribas un garīgās vadības trūkuma dēļ. Uznāk bezmiegs, kaut kas savelk galvu pakausī, skatiens kļūst blāvs, auksts; izturas pret mani kā pret tuvāko ienaidnieku. Tad ir bailes no dvēseles nāves un histērija ar suņa riešanu un krampjiem. Atrodoties slimnīcā, pēc tam, kad viņa nāk pie prāta, viņa uzņem prosphora, St. ūdens. Vairākos klosteros pasūtu varnes par viņas veselību. Pēc iziešanas no slimnīcas viņa lieto medikamentus.
Lai es pareizi, kā man šķiet, veidotu attiecības ar sievu krīžu laikā un pēc tām, es izveidoju sev viņas slimības versiju, kas izriet no tā, ka Kungs atļāva šos dēmoniskos uzbrukumus mūsu labā. grēki, dvēseļu pamācībai un pestīšanai...

Daži vārdi par pastorālo psihiatriju

Priesterim, kas aprūpē garīgi slimus draudzes locekļus, vajadzētu atcerēties, ka ticīgā slimība ir cieši saistīta ar viņa reliģiozitāti. Lai gan dvēsele ir slima, tā tic un tiecas pēc Radītāja. Garīgiem traucējumiem šajos gadījumos ir vairākas pazīmes. Tā, piemēram, depresijas laikā pacientiem bieži ir šādi simptomi: pastāvīgas domas par Dieva pamešanu; pestīšanas izmisums, dziļa izmisums. Ja šāds noskaņojums ilgst vairāk nekā pusmēness un nepāriet pēc lūgšanas un Sv. sakramentiem, tas dod pamatu pieņemt psihiskas slimības klātbūtni, un šajās situācijās psihiatra palīdzība ir ļoti piemērota.

Es sniegšu vēl vienu piemēru. Psihiatrijā ir diagnoze, ko sauc par "reliģisko paranoju". Tas tiek izstādīts, pamatojoties uz datiem, kas norāda uz specifiskiem domāšanas traucējumiem. Reliģiskās paranojas izpausmes ir dažādas. Dažos gadījumos, piemēram, tas izskatās kā sociālo saistību noraidīšana (pieņemsim, ka iesācējs pamet skolu, darbu utt.). Citās valstīs – higiēnas neievērošana, pārmērīgu gavēņa, lūgšanas u.c. varoņdarbu pieņemšana bez svētības. Šie stāvokļi atšķiras no maldiem vai garīgiem maldiem un pieredzes trūkuma ar vairākām citām izpausmēm, kas viņus iedala vienā grupā ar citām garīgām slimībām.

Priecājos, ka tagad teoloģijas skolās tiek no jauna ieviesta pastorālās psihiatrijas studijas. Priesterim ir svarīgi saprast, kur ir grēks un kur slimība. No tā būs atkarīgas daudzas garīgās aprūpes iezīmes.

JĀ. Avdejevs- psihiatrs, psihoterapeits, Ph.D. medus. Zinātnes
"Psihisko traucējumu garīgā būtība"

). Kristus Evaņģēlijā atkārtoti aicina savus sekotājus palīdzēt gan nabagiem, gan ieslodzītajiem, gan slimajiem (skat. u.c.).

Otrkārt, Baznīcas konsultācijas balstās uz kristiešu skatījumu uz cilvēka personību. Personība kristīgajā antropoloģijā tiek aplūkota garīgo, garīgo un ķermenisko izpausmju vienotībā. Un šī vienotība tiek sasniegta tikai gara sfēras dominējošās ietekmes apstākļos.
Saskaņā ar Rev. , "Lai tavs gars, meklējot Debesu Dievu, valda pār dvēseli un ķermeni, kura mērķis ir iekārtot pagaidu dzīvi." Šajā vienotībā slēpjas cilvēka eksistences veselība un norma.
Saskaņā ar Sv. , garīgā sfēra cilvēkā sastāv no: "bijības pret Dievu, sirdsapziņu, Dieva meklējumiem", un arhibīskaps, slavens ķirurgs, rakstīja, ka "garīgums ir cilvēka dvēseles augstākais sasniegums".
Visu cilvēka personības aspektu vienotība un harmonija, stāvoklis, kas cilvēkam tika dots sākotnējā tīrībā, pēc tam tika zaudēts garīgās dzīves likumu neievērošanas rezultātā, tagad ir cilvēkam dotais stāvoklis, vēlamais stāvoklis: “Pats miera Dievs lai svētī jūs visā tā pilnībā un lai jūsu gars, dvēsele un miesa paliek bez vainas mūsu Kunga Jēzus Kristus atnākšanas laikā” (1. Tes. 5:23). Pāvils iziet cauri visiem laikmetiem,
Saskaņā ar norādītajām personības sfērām jebkurai slimībai, pirmkārt, ir garīgs un tikai pēc tam psihofizioloģisks raksturs.
Tādējādi galvenā pastorālā rūpe slima cilvēka garīgās aprūpes jautājumā vienmēr ir bijusi cilvēka slimības sakņu atrašana viņa garīgajā sfērā un šīs sfēras dziedināšana ar garīgiem līdzekļiem.

Un, treškārt, draudzes konsultācijas balstās uz pašas Baznīcas vēsturisko pieredzi par sociālo kalpošanu garīgi slimajiem.
Laika posmā pēc vajāšanām, sākot no 4. gadsimta, sāka veidoties labdarības iestādes un klosteri. Viņi kļuva par pirmo dziedināšanas mājvietu. Piemēram, visi zina plašo labdarības darbu Sv. (379+”), kamēr viņš bija Cēzarejas bīskaps. Viņš arī atvēra klīniku garīgi slimajiem, ko sauca par Vasiliadu. Arī citi bīskapi dažādos laikos organizēja līdzīgas klīnikas savās diecēzēs.

Pirmie mūki, kas ieradās no Grieķijas uz Krieviju, atnesa sev līdzi ne tikai medicīniskās zināšanas, bet arī domu par dziedināšanu kā askētisku mūku pienākumu. Kopš Krievijas kristīšanas brīža dziedināšana bija tiešā pareizticīgās baznīcas aizbildniecībā. Lielkņazs Vladimirs savā hartā (996) pasludināja slimnīcas par iestādēm, bet "lechtsy" (ārstus) - par baznīcas cilvēkiem, kas pakļauti bīskapam. Stoglavi katedrālē 1551. gadā Ivans Bargais pieprasīja palīdzību nabadzīgo un slimo aprūpē, kas ietvēra arī "bez prāta". Ar šīs padomes dekrētu klosteri pārņēma garīgi slimo, jo īpaši noziegumu izdarījušo, aprūpi. Klosteri šīs funkcijas pildīja arī iepriekš, taču Stoglavi katedrāles lēmumi precizēja un paplašināja to pienākumus.

Šajā pastorālās konsultācijas periodā dominēja reliģiskā un mistiskā izpratne par visiem psihopatoloģiskajiem traucējumiem, garīgās slimības tika uzskatītas par velna ietekmes uz cilvēka dvēseli vai pirmgrēka sekām. Jāteic, ka arī šajā laika posmā pieredzējušie biktstēvnieki izrādīja diferencētu pieeju garīgi slimajiem. Viņu pastorālā pieredze ļāva atšķirt cilvēku patoloģiskos stāvokļus, kas radās dēmonisku kārdinājumu ietekmē, no pārdzīvojumiem, kas radās sāpīgu dabas procesu rezultātā psihofiziskajā organismā. Tādējādi mūks (7. gadsimts) apraksta pazīmes, pēc kurām viņš iesaka atšķirt "garīgo maldināšanu" (garīgo maldu) no psihiskiem traucējumiem, kas attīstījušies "no dabas".

No 18. gadsimta beigām Krievijā sākās kultūras un zinātnes sekularizācijas process. Tajā pašā laikā psihiatrija sāka atdalīties no baznīcas, kas izgāja cauri racionālistiskām teorijām balstītu veidošanās periodu. Cilvēks un viņa garīgās slimības kļuva par psihiatrijas kā zinātnes pētījumu jomu. Pastorālā aprūpe šādiem pacientiem izrādījās it kā nevajadzīga. Pazīstami profesori, īpaši ārzemēs, pauda savu negatīvo attieksmi pret reliģiju. Jebkurš nemedicīnisks veids garīgi slimo diagnostikā un ārstēšanā tika noraidīts un nosodīts.

20. gadsimta sākumā psiholoģijā un psihiatrijā radās nepieciešamība holistiski apsvērt cilvēka garīgās izpausmes normālos un patoloģiskos apstākļos, viņa garīgās un psihofiziskās būtības pilnībā. Šobrīd visiem saprātīgiem psihologiem un psihiatriem kļūst skaidrs, ka visi psihiatriskie racionālistiskie jēdzieni un psiholoģiskie vispārinājumi nav adekvāti, lai izskaidrotu reliģisko pieredzi. Medicīnas zinātnieki sāka nonākt pie secinājuma, ka reliģiozs cilvēks, viņa uzvedība, stāvoklis un pat maldi ir jāuztver visā personības holistiskajā sistēmā, kas ietver ne tikai psihofizioloģisko, bet arī garīgo būtni. Psihiatrijas klasiķis S. S. Korsakovs 1901. gadā rakstīja, ka "reliģioza sajūta ir raksturīga katram garīgi veselam cilvēkam". Reliģiskās vajadzības ir meklējumi un neremdināmas slāpes pēc Absolūta, mūžīgā un beznosacījuma, augstākās jēgas meklējumi. Rietumos 1921. gadā Šēlers "Modernitātes Sokrāts" publicēja "Reliģijas būtiskā fenomenoloģija", kurā mēģināts pēc iespējas precīzāk noteikt reliģiskās pieredzes specifiskās iezīmes un sniegt šo iezīmju analīzi.

Šī psihiatrijas attīstība, kurā tika ņemtas vērā reliģiskās jūtas un cilvēka garīgā būtība, tika apturēta Krievijā pēc 1917. gada Oktobra revolūcijas. Kaujinieciskais ateisms ir kļuvis par visas zinātnes, arī psihiatrijas, stūrakmeni. Personību sāka aplūkot no psihofizioloģiskā viedokļa. Jebkuras slimības garīgā izpratne ir kļuvusi nezinātniska un tāpēc nepieņemama. Eiropā 20. gadsimtā psihiatrija turpināja attīstīties galvenokārt uz racionālisma idejām.

Pēdējos gados ar Dieva žēlastību mūsu valstī atkal ir sākuši būvēt tiltus starp Baznīcu un psihiatriju, kas ir atbrīvojušies no totalitārās ateistiskās valsts smagās apspiešanas. Sāka rīkot zinātniskās un teoloģiskās konferences, kurās piedalījās garīdznieki un psihiatri. 1995. gada decembrī Maskavā ar psihiatru uzaicinājumu notika pirmais seminārs par pastorālo medicīnu. 1997. gadā Svētā Daniēla klosterī notika pastorālais seminārs, kas bija veltīts šai tēmai. Mājas baznīcas sāka atvērt psihiatriskajās klīnikās un internātskolās. Pacienti un ārsti saņēma iespēju garīgi barot pareizticīgo mācītājus.
Saistībā ar jauno unikālo iespēju slimu cilvēku kopīgai aprūpei gan no priesterības, gan no psihiatru puses mūs gaida vairāki nopietni uzdevumi. Viens no galvenajiem mācītāja un psihiatra uzdevumiem ir visu personības sfēru, visu cilvēka būtības slāņu analīze kopumā. Un jāsaka, ka ārzemju praksē nepieciešamība pēc šāda kopīga mācītāja un psihiatra darba ir kļuvusi par aksiomu. Šodien tas ir tā laika aicinājums, ko diktē pacientu intereses un plaša vispusīga cilvēka personības izpratne. Šāds kopīgs darbs noteikti ir nepieciešams sarežģītos slimības gaitas gadījumos gan diagnozes, gan ārstēšanas stadijā.
Kā savā darbā “Psihiatrija un garīgās dzīves problēmas” raksta profesors D.E.Melehovs: “Bikts lieciniekam, kā arī psihiatram, ja viņš ir ticīgs, ir pirmais uzdevums - noteikt “garīgo diagnozi”, t.i. nepieciešams noteikt, ka šajās cilvēka ciešanās tam ir tieši garīgs cēlonis un tā ir pakļauta biktstēvas ārstēšanai. Tajā pašā laikā ir jākonstatē, ka viņa pieredzē tā izrādās garīgas slimības izpausme, kuras cēlonis ir smadzeņu darbības vai visa organisma pārkāpumi, un tāpēc ir nepieciešama medicīniskā kompetence. Kā pareizi atzīmēts Garīdznieka rokasgrāmatā (8. sēj.): “Garīgās diagnozes noteikšanas posms ir atbildīgāks nekā garīgās slimības esamības un veida noteikšana. Tas ietver cilvēka garīgās attīstības līmeņa noteikšanu, personīgo attiecību noskaidrošanu ar Dievu un grēku, kas ir dziļi apslēpts viņa dvēseles padziļinājumos, un spēju pretoties grēka varai. Šeit nepieciešama inteliģenta un pieredzējuša mācītāja kompetence, kam ir īpaša dāvana, kas izpaužas vai nu kā viņam piemītošā garīgā atziņa, vai arī kā Baznīcas garīgās pieredzes vispārināšanas rezultāts. Apustulis Pāvils to sauca par garu atšķiršanas dāvanu, uzskaitot Svētā Gara dāvanas: gudrības vārdu, atziņas vārdu, ticību, dziedināšanas dāvanu, brīnumus, pravietojumus, garu atšķiršanu (-II) ".

Nosakot garīgo diagnozi, mācītājs var saskarties ar šādu psihisku traucējumu, kas ir ļauno garu ietekmes uz cilvēku rezultāts. Svētajos Rakstos evaņģēlijā ir aprakstīts spilgts gadījums, kad Gadarenes valstī tika izdziedināts slims cilvēks, kuru apsēsts ļaunie gari. Dēmonu apsēstība tagad ir diezgan izplatīta parādība. Divi apstākļi atšķir dēmona apsēsto personu no primārā psihotiskā stāvokļa. Pirmkārt, ļaunie gari pazīst Dievu un trīc Kristus krusta spēka, lūgšanas, svētā ūdens, Kristus svēto noslēpumu priekšā. Otrs ir tas, ka garīgās uzvedības traucējumiem dēmonu apsēstiem cilvēkiem ir vardarbības nokrāsa. Atšķirīga iezīme ir arī apsēstā cilvēka kritiskā attieksme pret sevi. Pēc ļaunā gara izraidīšanas no cietēja cilvēka viņš ievēro pilnīgu garīgās veselības saglabāšanu.
Pastorālās konsultēšanas praksē atņemšanas stāvokļiem ir savas atšķirības. Par valdījumu var saukt stāvokli, kad cilvēks zaudē visu pašapziņu. Īpašums ir dvēseles daļēja gūstā ļauna spēka ietekmē. Parastā realitātē mēs kļūstam apsēsti, kad esam savu kaislību un netikumu vergi.
Arhibīskaps šajā gadījumā teica: “Daudzu garīgo slimību cēloņi nav zināmi izglītotākajiem psihiatriem. Mēs arī nezinām vardarbīgās neprātības cēloni. Bet man šķiet neapšaubāmi, ka starp vardarbīgi trakajiem ir zināms procents patiesi apsēsto. Vai ne tāpēc, ka psihiatriskajā slimnīcā valda ļoti smags “gars”, jo ir tāda pacientu kategorija, kuri nevar paciest neko baznīcu, vai tā būtu lūgšana, slacīšana ar svēto ūdeni, vīraka smarža utt.

2000. gadā Jubilejas Bīskapu padomē pieņemtajā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas (ROB) sociālajā koncepcijā 11.5. § teikts, ka “šķiet vienlīdz nepamatoti visas garīgās slimības reducēt uz apsēstības izpausmēm, kas nozīmē nepamatotu rituāla izpildi. ļauno garu izdzīšana un jebkādu garīgu traucējumu mēģinājums ārstēt tikai ar klīniskām metodēm.

Dvēseles slimība ir apslēpts noslēpums. Arhibīskaps apgalvoja, ka “uz garīgās slimības fona tiek iznīcināti vissmalkākie nervu audi un veidojas tukšums, caur kuru dvēsele kļūst visneaizsargātākā pret velnišķo ietekmi. Tādējādi slimība, kas radusies no dabas, it kā atmasko dvēseli. Vai ne tāpēc atsevišķas psihopatoloģiskas izpausmes tik skaidri atgādina apsēstā uzvedību? Lai būtu vieglāk atšķirt patiesas psihiskas slimības gadījumus no garīgu iemeslu izraisītu psihisku traucējumu gadījumiem, priesteris un praktizējošais ārsts Sergejs Fiļimonovs grāmatā "Slimnīca, slims" norāda uz visbiežāk sastopamajiem garīgās slimības simptomiem cilvēkam. . Tajā pašā grāmatā tēvs Sergijs kā mācītājs sniedz padomus arī garīgi slimiem cilvēkiem, vēršot viņus kaites dziedēt Svētās Pareizticīgās Baznīcas klēpī.

Ikdienas kalpošanā mācītājs bieži sastopas ar gadījumiem, kad tiek kopts garīgi slims. Šos gadījumus aplūko tāda teoloģiskā disciplīna kā pastorālā psihiatrija. Arhimandrīts raksta, ka “ir tādi dvēseles stāvokļi, kurus grūti definēt ar morālās teoloģijas kategorijām un kas neietilpst labā un ļaunā jēdzienos. Šie stāvokļi nepieder pie askētiskā apgabala, bet gan pie psihopatoloģiskajiem un attīstās no miesas, no dabas. Garīgi slima cilvēka kopšanas gadījumā mācītājam jācenšas noteikt, kādu vietu cilvēka personības kopējā struktūrā ieņem reliģiskie pārdzīvojumi. Kā norādīja prof. D.E. Meļehova, “patoloģijas gadījumos tie var būt tiešs slimības simptomu atspoguļojums vai arī veselīgas personības izpausmes, un tad slimības klātbūtnē palīdz pacientam tai pretoties, pielāgoties tai. un kompensē slimības radītos defektus pacienta personībā. Tieši tāpēc nav pieļaujams, ka ārsts, izmeklējot pacientu, jebkuru reliģisku pieredzi "nekavējoties" interpretē kā patoloģiju vai maldu un uzreiz, izpētes procesā, sāk antireliģisku propagandu vai demonstrē savu elementāro, dogmatiski-materiālistisko. attieksme pret sava pacienta reliģiskajiem meklējumiem un šaubām.

Ar akūtu garīgās slimības gaitu ticīgam pacientam nepieciešama palīdzība, pirmkārt, no psihiatra. Ganam ir atstāta iespēja intensīvi lūgties par tik slimu cilvēku, jo pastorālos norādījumus pašlaik nevar adekvāti uztvert cietējs. Viņam atveseļojoties, psihiatriskās aprūpes "īpašais svars" vājinās, savukārt garīgā aprūpe, gluži pretēji, palielināsies. Iepriekš aprakstītais tikai skices veidā attēlo tik sarežģītu zināšanu jomu kā pastorālā psihiatrija.

Diemžēl daļai garīdznieku ir izveidojies viedoklis par psihiatriskās aprūpes kā tādas nepiemērotību. Psihiskās slimības viņi uztver vai nu kā ļaunā gara ietekmes rezultātā, vai kā grēcīga dvēseles bojājuma rezultātā. Pieredze rāda, ka šāda pastorālā spriešana neuzlabo slimo ganāmpulku garīgo stāvokli. Šeit ir vecākā, Svētās Trīsvienības-Sergija Lavras iedzīvotāja, arhimandrīta Kirila (Pavlova) atbilde garīgi slimai sievietei uz jautājumu, vai viņai vajadzētu sazināties ar psihiatru vai nē. Vecākā viņai rakstīja: ”Tu vari vērsties pie psihiatra, taču tev arī jālūdz, lai Kungs, ja tā ir Viņa svētā griba, ar ārsta starpniecību izdziedē tavu slimību.” Lai palīdzētu priesterim Prof. D.E. Melehovs savos darbos norāda, kādi psihopatoloģiskie stāvokļi var būt par iemeslu, lai pievērstos medicīnas kompetencei.

No pastorālās konsultācijas viedokļa garīgās slimības, tāpat kā miesas slimības, ir Kunga likts krusts cilvēka dvēseles glābšanai. Attiecībā uz to, kā mācītājam būtu jāveic psihiski slimo cilvēku aprūpes bizness, Fr. Vladimirs Vorobjovs: “Priesterim ir jāpaskaidro cilvēkam, ka garīgās slimības nav apkaunojums. Tas nav kaut kāds no dzīves izsvītrots stāvoklis, tas ir krusts. Tāds cilvēks nevar kaut ko darīt tā, kā to dara veseli cilvēki. Bet viņš var un viņam vajadzētu pazemoties. Viņš neko daudz nesaprot, bet viņam jāpakļaujas. Un, ja tādam pacientam izdodas paskaidrot, ka jāpazemojas, tad viss ir kārtībā. Viņš noteikti tiks rehabilitēts un varēs droši dzīvot Baznīcā. Viņam nav slēgta ne Dieva Valstība, ne žēlastības pilnā dzīve…”

Tradicionāli tiek pieņemts, ka vairumam psihotisko patoloģiju ir maz ārstēšanas. Pieredze rāda, ka tā tas tiešām ir. Bet pat smagi garīgi slimi cilvēki var dzīvot žēlastības dzīvi Baznīcā, ja vien viņi saglabā veselīgu savas personības garīgo kodolu. Uz šādu pacientu sejām ir redzams īpašs apgaismības un garīguma zīmogs, kas padara viņus garīgi skaistus un pievilcīgus.

Iepriekš mēs runājām par to personu konsultēšanu, kurām ir smagi garīgi traucējumi, kas var būt bioloģiski vai saistīti ar ļauno garu pārņemšanu dvēselē. Tajā pašā laikā ir liela psihisko traucējumu grupa, kas klīnikā tiek saukta par "robežpatoloģiju (t.i., fundamentāli atgriezenisku). Šajā grupā ietilpst neirozes, depresīvi stāvokļi, psihosomatoze, psihopātija utt. Šo cilvēku ciešanas, pēc Maskavas psihiatra Avdejeva D.A. domām, lielā mērā ir viņu personības-raksturoloģiskā uzbūves sekas, ko nosaka garīgi iemesli. Acīmredzami dramatiski pieaug mācītāja loma un atbildība šādu pacientu aprūpē.

Psihoterapijas veidošanās, kurai vajadzētu dziedēt iepriekšminētos garīgos traucējumus, parasti tiek attiecināta uz 19. gadsimta beigām. Jāatzīmē, ka ilgu laiku pirms tam psihoterapeitisko misiju pamatoti veica priesteri. Kā atzīst pazīstamais psihoterapeits Nevjarovičs V.K. darbā “Dvēseles terapija”: “Psihoterapija daudz uzsūca un aizguva no ganīšanas un garīgās dziedināšanas (vārda morālā ietekme, tikšanās tuvība, sirsnība un empātija pret ciešanām un citi veidi); sākumā psihoterapeita darbs daudzējādā ziņā līdzinājās priestera darbam (izņemot dievkalpojumus un sakramentus), tikai pasaulē... Patristiskā mācība satur tik dziļi un pārliecinoši atklātus aspektus, kas attiecas uz dvēsele, ka nevar pie viņiem vērsties un izmantot apšaubāmas modīgas psihotehnikas vietā, kur līdzās patiesības lāsītei, melu jūrai tas būtu ne tikai nesaprātīgi, bet arī noziedzīgi. .. ROC sociālajā koncepcijā 11.5. pantā teikts, ka “psihoterapeitiskās pieejas, kuru pamatā ir pacienta personības apspiešana un viņa cieņas pazemošana, ir morāli nepieņemamas. Okultas psihes ietekmēšanas metodes, kas dažkārt tiek maskētas kā zinātniska psihoterapija, pareizticībai ir kategoriski nepieņemamas.

"Psihoterapijai, kas piepildīta ar garīgu nozīmi, patristiskiem augstas morāles ideāliem, ir ne tikai tiesības pastāvēt, bet, bez šaubām, ātrāk vēlu tai ir jāieņem izšķiroša vieta cilvēka dvēseles dziedināšanā, veicinot tās glābšanu caur patieso pareizticīgo. ticība Kristus Svētās Apustuliskās Baznīcas klēpī”, uzskata Nevjarovičs V.K.

Un lūk, kā arhibīskaps Luka (Voino-Jaseņeckis) atklāj psihoterapeitiskās ietekmes nozīmi un būtību: “Psihoterapija, kas sastāv no ārsta verbālās vai drīzāk garīgās ietekmes uz pacientu, ir vispāratzīta metode daudzu slimību ārstēšanai, kas. bieži dod lieliskus rezultātus. Šeit uzsvars tiek likts nevis uz verbālu, bet gan garīgu ietekmi. Jo vārds, kas nav iedvesmots no gara dzīvinošā spēka, ir tukša forma, miza. "Tāpēc nav jēgas runāt par garīgo dziedināšanu, ja dziednieka sirdī nav mīlestības, visas ticības, dievišķas degšanas un taisnības uz lūpām, bet vairāk darbos un reālajā dzīvē," raksta Nevjarovičs V.K.

Mūsu laikā ir strauji pieaudzis garīgi slimu cilvēku skaits, kas ir patristisku pravietojumu piepildījums, un jo īpaši to ir daudz baznīcā. Mūsdienās cilvēki no garīdzniekiem sagaida psihoterapeitisku palīdzību, kas ir viens no garīgās palīdzības veidiem, daļa no pastorālās konsultēšanas. Viena no Ivanovas apgabala psihodispanserām galvenā ārste sarunā ar priesteri izsaucās: "Paldies Dievam, ka tik daudz baznīcu ir atvērtas, pretējā gadījumā mēs būtu noslīkuši pacientu straumē!"

Šāda pastorālā palīdzība ir īpaši aktuāla, ja pacients ir slēgts neticīgam ārstam, viņam neuzticas, uzskatot, ka neticīgajam nevar būt pareizas idejas par to, kas notiek viņa pareizticīgo dvēselē.
Tātad priesterim ir jāspēj sniegt visu iespējamo psiholoģisko palīdzību cilvēkam, kas pie viņa ir atnācis, un šim nolūkam viņam ir jābūt vismaz minimālām sākotnējām zināšanām šajā jomā. Lai to izdarītu, mācītājs var vērsties pie svētā darbiem, kurš pamatoti tiek uzskatīts par pastorālās psiholoģijas debesu patronu kā zinātnisku un teoloģisko virzienu.

Gana loma cilvēku ar garīga rakstura traucējumiem aprūpē ir liela, jo lielākā daļa ar mazās psihiatrijas nozari saistīto psihisko traucējumu ir personības slimības, kas parasti rodas no garīgo vajadzību ignorēšanas, bezdievības un garīgā akluma. Profesors D.E. Melehovs uzskatīja, ka daudzu garīgo traucējumu pamatā ir nepaklausība. "Ticība ir pazemība," saka Sv. Barsanufi Lielais. Tas ir tas, kas ganam vispirms jāmāca savam ganāmpulkam.
Apsveriet mūsu laikos tik plaši izplatītu garīgo traucējumu kā neirozi. Kā zināms, neiroze attīstās indivīda konflikta dēļ ar sevi vai citiem cilvēkiem, tas ir, šī ir sadursme starp vēlamo un patieso. Jo spēcīgāka ir šī sadursme, jo akūtāka ir slimība. Neirozi dažreiz pamatoti sauc par novārtā atstātu kaislību veidu. Citiem vārdiem sakot, grēks nosaka neirozes rašanās garīgo augsni. Un tāpēc neiroze ir jūtīgs morālais barometrs un tās saistība ar cilvēka garīgo sfēru ir acīmredzama. Šajā gadījumā priesteris rakstīja: “... Nervozitāte utt., man šķiet, ir tikai grēku veidi, proti, lepnums. Vissvarīgākais neirastēniķis ir velns. Vai ir iespējams iedomāties pazemīgu, laipnu, pacietīgu cilvēku kā neirastēniķi?

Pēc profesora D. E. Meļehova domām, psihoterapeita kompetence ir psihotraumatisku faktoru vai izglītības defektu ņemšana vērā, biktstēva kompetence ir palīdzība slimības morālo cēloņu pārvarēšanā, spēku mobilizēšana, lai aktīvi pretoties tai, un vairums vissvarīgākais ir palīdzēt dvēseles nožēlošanā atvērties Dievam, izraidīt no dvēselēm slimības pašas saknes.

Ārstam, kurš nodevies psihoterapijai, ir svarīgi, lai viņam būtu savas garīgās vērtības, kas noteiktu viņa darbu ar pacientiem. Bez savas garīgās platformas ārsts nespēs atšķirt slimību psihosociālos un bioloģiskos cēloņus no eksistenciālajiem, ideoloģiskajiem. Ja psihoterapeits ir pareizticīgs, tad pēc pacienta lūguma un vēlēšanās viņam jāpalīdz atrast ceļu pie Dieva. “Šajā gadījumā speciālista vārds,” kā raksta Avdejevs D.A., pamatojoties uz medicīnisko pieredzi, tiks atbalstīts ar žēlastības pilno Dieva spēku, parādīs ceļu tam, kurš ir Patiesība, Ceļš un Dzīve!”

Protams, kā pareizi norāda abats Evmenijs, pareizticīgajam ārstam nevajadzētu būt kārdinājumam psihoterapeitiskās palīdzības aizsegā uzspiest reliģiskas vērtības. (“Tev palīdzēs tikai grēksūdze un Svētā Komūnija! Kamēr tu nepieņemsi Svēto Kristību, es tevi neārstēšu!” utt.) Tas ir medicīnas ētikas pārkāpums. Cilvēkam apzināti jānāk pie Dieva, Baznīcas, Sakramentiem. Dievs ir tikai visu cilvēku centienu galvenais mērķis, bet ne līdzeklis fiziskās vai garīgās veselības sasniegšanai.

Ārstam nevajadzētu aizstāt priesteri. Tas ir tikai pirms tam. "Ārsts, kā norāda ārsts Avdejevs D. A., dažreiz ir "barjera", lai pacients neiekristu vēl lielākos kārdinājumos un grēkos (alkohols, netiklība, pašnāvība). Tāpat priesteris nedrīkst aizstāt ārstu, sniedzot garīgu palīdzību cilvēkiem ar garīgiem traucējumiem.

Pamatojoties uz iepriekš minēto, varam secināt, ka Baznīcas mācītāju un psihiatru kopīgs darbs iedzīvotāju garīgās veselības uzturēšanā un saglabāšanā ir sen novēlota nepieciešamība, unikāla mūsdienu iespēja, cilvēku un laika aicinājums. Kopīgiem spēkiem, uzticoties un palīdzot viens otram, mācītājiem un ārstiem jāglābj mūsu tauta no tādām šausmīgām nepatikšanām kā plosošs alkoholisms un narkomānija, no totalitāro sektu, okulto dziednieku un psihotehniķu pieplūduma, no arvien pieaugošā neirotisma un garīgās degradācijas, kuras sakne ir garīguma trūkums, patieso vērtību un dzīves jēgas zaudēšana.
Tas, kāda būs Krievija rīt, lielā mērā ir atkarīgs no jums un manis, mācītājiem un ārstiem, no mūsu ticības un garīguma. Katrs no mums tiks lūgts katru nodzīvoto dienu, par katru cilvēku, kurš vērsās pie mums pēc palīdzības un padoma.

Lietotas grāmatas:
1) Jaunā Derība, izd. Maskavas patriarhāts, M. 1994
2) Garīdznieka rokasgrāmata, 8.sēj., M., 1988.g
3) Krievijas Pareizticīgās Baznīcas jubilejas Bīskapu padome. Maskava, 2000. gada 13.-16. augusts, sestdiena. atskaites un dokumenti, Sanktpēterburga, 2000.g
4) Prof. Arhimandrīts, pareizticīgo pastorālā kalpošana, izd. žurnāls "Mūžīgais", Parīze, 1957
5) hegumens Evmeny. Pastorālā palīdzība garīgi slimajiem, izdevniecība "Pareizticības gaisma" Makariev-Reshemsky klosteris, 1999.
6) priesteris Sergejs Fiļimonovs, Baznīca, slimnīca, pacients, Sanktpēterburga, 1999.g.
7) Sest. Psihiatrija un aktuālās garīgās dzīves problēmas, M. 1997
8) Nevjarovičs V.K. Dvēseles terapija, M., 2000
9) Avdejevs D.A. "Palīdzēt ciešanām dvēselei", M., 2000.

51 81 643 0

Nejauciet divus jēdzienus:

1. Garīgi traucējumi;
2. Garīga slimība.

sadusmojies var kāds, hormonālā līmeņa, ķermeņa pārstrukturēšanas, sliktas situācijas, pilnīgas neveiksmes un daudzu citu faktoru un iemeslu dēļ.

Galvenais rādītājs, kas ir "satraucošs", ir īslaicīgums.

Ar slimību viss ir daudz sliktāk, šeit “laicīgums” tiek aizstāts ar “laicīgumu”. Ir gandrīz neiespējami izārstēt garīgās slimības.

Ja cilvēks ir pārliecināts, ka viņš ir Napoleons, tas ir uz visiem laikiem. Labākajā gadījumā to var pildīt ar zālēm, apstrādāt ar strāvu un pārvērst par dārzeni. Bet dārzeņi vienkārši klusē un nekustas. Tāpēc mēs nezinām, kas viņiem ir galvā.

Lai iepriekš noteiktu, vai cilvēks ir slims, jums jāzina galvenās slimības pazīmes. Mēs par to runāsim rakstā.

Radikālas izmaiņas personībā

Mēs visi pamazām maināmies, un vide, laiks, pieredze un intereses maina mūs. Tas ir normāli: cilvēks kaut ko zaudē, kaut ko iegūst.

Bet, ja vienā mirklī cilvēks ir krasi mainījies, tad tas ir satraucošs signāls.

Piemēram, bankas darbinieks, kurš šādi aizgāja no darba un nākamajā dienā ieradās darbā ģērbies kā pokemons. Protams, tas var būt joks, atbilde uz zaudētu strīdu vai kostīmu ballīte.

Ja nav redzamu iemeslu radikālai transformācijai, ir slēpti motīvi.

Jūs par viņiem nezināt, bet, ja cilvēks nav tikai pokemonu kostīmā, bet uzskata sevi par tādu, tad lieta ir nopietna. Ļaujiet viņam iekļūt lomā un pierādīt visiem savu mākslinieciskumu, taču drīz viņa drošinātājam vajadzētu beigties.

Ja drošinātājs nebeidzas, tā nepārprotami ir pirmā garīgās slimības pazīme.

Sākumā var šķist, ka cilvēks ir atteicies no pienākumiem un savām ikdienas funkcijām. Viņš vienkārši aizmirsa, ka viņam kaut kas ir jādara, un vispār neatceras, kā tas jādara.

Bankas darbinieks, kurš ieradās darbā, bet, ieraugot ziņojumus, ko viņš vakar paveica pusceļā, nonāk pilnīgā stuporā. Viņš nesaprot, kā viņš to izdarīja vakar. Viņš pilnībā zaudēja prasmes.

absurdas idejas

Uzņēmumam ir jāņem vērā visas pazīmes, nevis jāizrauj kādu no tām un, pamatojoties tikai uz to, jāizdara pārsteidzīgi secinājumi. Tas ir par šo funkciju. Absurdumu idejā var saskatīt apkārtējā sabiedrība, ja tā vienkārši nav pietiekami nobriedusi, lai saprastu šādu ideju.

Tiek uzskatīts, ka daudzi ģēniji ir dzimuši pirms sava laika. Pasaule vēl nebija gatava pieņemt viņu idejas.

Līdz ar to šādus cilvēkus uzskatīja ne tikai par ekscentriķiem, bet arī par trakiem, burvjiem un velniem.

• Manā laikā Džordāno Bruno izdarīja vairākus atklājumus pirms laikmeta, kurā viņš dzīvoja. Viņš runāja par to, ka zvaigznes ir citu galaktiku saules, un Visumā ir bezgalīgi daudz galaktiku. Tikai pēc 300 gadiem nāvessoda izpildes vietā par godu leģendārajam zinātniekam tika uzcelts piemineklis.
• Galileo bija tāds pats, bet nodzīvoja līdz 77 gadiem, jo ​​laikus atteicās no saviem atklājumiem. Viņš noliedza, ka zeme ir apaļa un griežas ap sauli, kas vienā reizē ir nekustīga.
• BET Nikola Tesla? Tikai nesen viņi ir sākuši "trakot" ar elektriskajiem transportlīdzekļiem, un tas tika izgudrots gandrīz pirms simts gadiem. Tesla nomira 1943. gadā pilnīgā nabadzībā, atstājot 300 izgudrojumus saviem pēcnācējiem.

Piemēru ir bezgala daudz, mēs domājam, ka būtība jau ir skaidra. No šīs zīmes izsvītrojam ģēnijus, kuri nav dzimuši savā vecumā.

Pokemona tērpā ģērbies ierēdnis klīst pa biroju, tukši lūkojoties uz katru mapi, ziņojumu un kolēģi. Tad viņš sāk nākt klajā ar trakām idejām. Viņš noraida iebildumus un informē, ka ir izdomājis burvestību.

Bet veselam cilvēkam ir reāli atšķirt absurdas idejas no tām, kurām nav bezjēdzības.

dziļākā apātija

Veselam cilvēkam ir tendence. Galvenais uz brīdi iedziļināties sevī un iznākt laikā un spēka pilns.

Gadās, ka vesels cilvēks jauc dienu ar nakti. Tam ir noteikti iemesli. Bet, kad cilvēks pa dienu guļ, pa nakti ir nomodā, ēd ik pēc 10 minūtēm vai neēd dienām - tā var būt neiroze, bet kombinācijā ar citām pazīmēm - garīga slimība.

Naidīgums

Naids pret visu un visiem. Kad viss pateikts un darīts, un nepateikts un neizdarīts, rada sašutumu.

Garīgi slimi cilvēki ienīst visus, jo visi neiederas slimo realitātē.

halucinācijas

Tie var būt gan dzirdami, gan vizuāli. Cilvēks kaut ko redz un kaut ko dzird. Ir mediji, ekstrasensi un burvji, kuriem piemīt šī spēja. Viņi dzird mirušo cilvēku balsis un redz spokus. Cita lieta, kad cilvēks runā ar iedomātu draugu.

Slims cilvēks neapzinās, kas ir nāve. Viņš spēlē. Piemēram, viņš var nolemt, ka rīt dodas prom, tāpēc šodien viņam jāatvadās no visiem, jāpabeidz visas savas lietas un jāsadala lietas.

Garīgo slimību un garīgo slimību attiecība ir viena no problēmām, ar ko baznīcas dzīvē pastāvīgi nākas saskarties gan garīdzniekiem, gan garīdzniecības pārstāvjiem. Taču visbiežāk tieši priesteris ir pirmais, pie kura pēc palīdzības vēršas cilvēks ar garīga rakstura traucējumiem.

trīs dzīvības

Gada sākumā medijos virmoja publikāciju vilnis par pusaudžu pašnāvību sēriju. Aptuveni tajā pašā laikā pie manis vērsās priesteris ar lūgumu pakonsultēties ar viņa garīgo meitu, pusaudzi, kura sarunās ar biktstēvu vairākkārt pieminēja pašnāvību. Maša (nevis viņas īstais vārds) ieradās uz tikšanos ar māti, kura bija neizpratnē par to, kāpēc priesteris nosūtīja meitu pie psihiatra.

Ģimenes locekļi nekādas izmaiņas meitas stāvoklī nav pamanījuši. Maša veiksmīgi absolvēja skolu un gatavojās iestāties universitātē. Mūsu sarunas laikā viņa ne tikai apstiprināja pašnāvības domu klātbūtni, bet arī teica, ka vairākas reizes atvērusi logu, lai izmestos no tā. Maša prasmīgi slēpa savu stāvokli no radiem un draugiem un tikai runāja ar savu garīgo tēvu par personīgo pieredzi.

Tēvs pielika daudz pūļu, lai pierunātu meiteni doties pie psihiatra. Mašai bija smaga depresija, kuras dēļ bija nepieciešama hospitalizācija. Ja ne priestera pūliņi, viņa noteikti būtu pievienojusies to pusaudžu sarakstam, kuri izdarījuši pašnāvību un atstājuši savus radus un draugus neizpratnē un izmisumā.

Aptuveni tajā pašā laikā ātrā palīdzība saņēma izsaukumu no Maskavas baznīcas. Priesteris jaunajam vīrietim izsauca ātro palīdzību. Jaunietis "garīgās uzlabošanas" nolūkos pilnībā atteicās no ēdiena un dzēra tikai ūdeni. Liela izsīkuma stāvoklī viņš tika nogādāts slimnīcā, kur desmit dienas atradās reanimācijā. Zīmīgi, ka vecāki redzēja viņa stāvokli, bet neveica nekādus pasākumus. Abos gadījumos meitene un zēns izdzīvoja tikai tāpēc, ka priesteri atpazina viņu garīgos traucējumus.

Arī trešais, traģiskais, gadījums bija Maskavā. Priesteris neprasmes dēļ aizliedza jauneklim, kurš vērsās pie viņa pēc palīdzības, dzert zāles, lai gan pirms dažiem gadiem viņš pārcieta šizofrēnijas lēkmi. Pēc divām nedēļām pacients izdarīja pašnāvību.

Psihisko slimību un traucējumu izplatība mūsu sabiedrībā ir diezgan augsta. Tādējādi aptuveni 15,5% iedzīvotāju cieš no psihiskiem traucējumiem, savukārt aptuveni 7,5% ir nepieciešama psihiatriskā palīdzība. Lielā mērā šo statistiku ietekmē alkoholisms un narkomānija. Pašnāvību ziņā mūsu valsts ieņem otro vietu pasaulē (23,5 gadījumi uz 100 000 iedzīvotāju). Pēc oficiālajiem datiem, no 1980. līdz 2010. gadam pašnāvību izdarīja aptuveni miljons Krievijas pilsoņu, kas liecina par dziļu garīgu krīzi mūsu sabiedrībā.

Nav pārsteidzoši, ka cilvēki, kas cieš no garīgiem traucējumiem, biežāk nekā jebkur citur meklē palīdzību no Baznīcas. No vienas puses, lielākā daļa no viņiem atrod garīgo atbalstu, jēgu un dzīves mērķi tikai templī. Un, no otras puses, kas ir ne mazāk svarīgi, daudziem garīgiem traucējumiem saasināšanās periodā ir reliģiska nozīme. Turklāt, kā atzīmēja medicīnas zinātņu doktors Fr. Sergijs Fiļimonovs, “mūsdienās cilvēki ierodas Baznīcā nevis labas gribas dēļ, lai iepazītu Dievu, bet galvenokārt, lai atrisinātu jautājumu par izkļūšanu no dzīves krīzes situācijām, tostarp tādām, kas saistītas ar garīgas slimības attīstību sev vai tuviem radiniekiem. ”

Jauns priekšmets garīdznieku apmācībā

Mūsdienās daudzās diecēzēs nopietna pieredze ir gūta psihiatru un priesteru sadarbībā, kas aizsākās 90. gadu sākumā. Pēc tam ar Trīsvienības-Sergija Lavras biktstēva arhimandrīta Kirila (Pavlova) svētību Maskavas Garīgajā seminārā sākās pastorālās psihiatrijas nodarbības Lavras abata arhimandrīta Feognosta (tagad Sergiev Posad arhibīskaps) vadībā. . Tēvs Teognosts māca pastorālo teoloģiju, kas ietvēra pastorālās psihiatrijas ciklu.

Vēlāk kurss "Pastorālā psihiatrija" Pastorālās teoloģijas katedrā (kopš 2010. gada - Praktiskās teoloģijas katedra) parādījās PSTGU pēc arhipriestera Vladimira Vorobjova iniciatīvas un Sretenskas garīgajā seminārā pēc arhimandrīta Tihona (Ševkunova) iniciatīvas.

Pirmo slimnīcas baznīcu psihiatriskajā klīnikā 1992. gada 30. oktobrī iesvētīja Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II par godu Dievmātes dziednieces ikonai Krievijas akadēmijas Garīgās veselības zinātniskajā centrā. Medicīnas zinātnes. Pēc tam, runājot ar psihiatriem, Viņa Svētība Patriarhs sacīja: “Psihiatriem un zinātniekiem ir uzticēts grūts un atbildīgs uzdevums kalpot viņu aprūpē uzticēto cilvēku dvēseļu garīgās veselības lietai. Psihiatra pakalpojumi tiešā nozīmē ir māksla un varoņdarbs paša Kristus Pestītāja kalpošanas tēlā, kurš nāca pasaulē, cilvēka grēka saindēts, lai palīdzētu tiem, kam nepieciešama palīdzība, atbalsts un mierinājums. .

Pirmo reizi īpašu rokasgrāmatu priesteriem psihiatrijā, pamatojoties uz jēdzienu par holistisku kristiešu izpratni par cilvēka personību, izstrādāja viena no atzītajām Krievijas psihiatrijas autoritātēm, Rjazaņas guberņas priestera dēls, profesors Dmitrijs Jevgeņevičs. Meļehovs (1899-1979). Savu koncepciju par kursu "Pastorālā psihiatrija" viņš uzrakstīja padomju laikos teoloģijas akadēmiju un semināru studentiem. Un, lai gan viņam neizdevās pabeigt grāmatu "Psihiatrija un garīgās dzīves jautājumi", Meļehovs formulēja psihiatra un priestera sadarbības pamatprincipus to cilvēku ārstēšanā un aprūpē, kuri cieš no garīgām slimībām. Šis darbs tika publicēts mašīnrakstā neilgi pēc autora nāves. Pēc tam tas tika iekļauts garīdznieka rokasgrāmatā un vēlāk daudzos krājumos.

Viena no šīs grāmatas centrālajām problēmām ir miesas, garīgās un garīgās korelācijas problēma cilvēkā un attiecīgi garīgo un garīgo slimību attiecība. Garīdznieks Georgijs (Lavrovs), kurš strādāja Daņilovska klosterī, bija plaši pazīstams Melehova jaunības gados, skaidri izdalīja divas šo slimību grupas. Vienam viņš teica: "Tu, mazulīt, ej pie ārsta," un citiem: "Tev nav nekāda sakara ar ārstiem." Bija gadījumi, kad vecākais, palīdzot cilvēkam sakārtot garīgo dzīvi, ieteica doties pie psihiatra. Vai, gluži otrādi, viņš veda cilvēkus no psihiatra pie sevis garīgai ārstēšanai.

Grāmatā Psihiatrija un garīgās dzīves jautājumi Meļehovs vadījās no patristiskās trihotomiskās cilvēka personības izpratnes ar tās iedalījumu trīs sfērās: ķermeniskajā, garīgajā un garīgajā. Saskaņā ar to garīgās sfēras slimību ārstē priesteris, psihisku - psihiatrs, ķermeņa slimību - somatologs (terapeits, neirologs utt.). Tajā pašā laikā, kā atzīmēja metropolīts Entonijs (Blūms), "nevar teikt, ka garīgais kaut kur beidzas un sākas garīgais: ir kāda joma, kur savstarpēja iespiešanās notiek visparastākajā veidā."

Visas trīs cilvēka personības sfēras ir cieši saistītas viena ar otru. Fiziskas slimības bieži ietekmē garīgo un garīgo dzīvi. Svētais Jānis Hrizostoms par to rakstīja tālajā 4. gadsimtā: “Un Dievs radīja ķermeni saskaņā ar dvēseles cēlumu un spējīgu izpildīt tās norādījumus; radīja ne tikai kaut ko, bet tādu, kāds tam ir nepieciešams, lai kalpotu saprātīgai dvēselei, lai, ja tas tā nebūtu, dvēseles darbības saskartos ar spēcīgiem šķēršļiem. Tas izpaužas slimību laikā: kad ķermeņa stāvoklis kaut nedaudz novirzās no pareizās struktūras, piemēram, smadzenes kļūst karstākas vai vēsākas, tad daudzas garīgās darbības apstājas.

Tas rada dažus fundamentālus jautājumus: vai cilvēks, kurš cieš no smagas fiziskas slimības, var būt garīgi un garīgi vesels? Atbilde šeit ir nepārprotama. Mēs zinām šādus piemērus ne tikai no svēto dzīves un no Jaunmocekļu varoņdarbiem, bet arī no mūsu laikabiedriem. Otrs jautājums ir: vai garīgi slims cilvēks formāli var būt garīgi un fiziski vesels? Jā, varbūt.

Trešais jautājums: vai persona, kas cieš no smagām garīgām slimībām, tostarp smagas depresijas un šizofrēnijas formām, var dzīvot normālu garīgo dzīvi un sasniegt svētumu? Jā, varbūt. PSTGU rektors Prot. Vladimirs Vorobjovs raksta, ka “priesterim ir jāpaskaidro cilvēkam, ka garīga slimība nav apkaunojums, tas nepavisam nav kaut kāds no dzīves izsvītrots stāvoklis. Šis ir krusts. Viņam nav slēgta ne Dieva Valstība, ne žēlastības pilnā dzīve. Sv. Ignācijs (Brjančaņinovs) minēja konkrētus piemērus: “Sv. Bīskaps Nifonts četrus gadus cieta no ārprāta, Sv. Īzāks un Ņikita ilgu laiku cieta no vājprāta. Daži Sv. tuksneša iemītnieks, pamanījis lepnumu, kas radās sevī, lūdza Dievu, lai viņam tiek pieļauts ārprāts un acīmredzama manta, ko Tas Kungs atļāva Savam pazemīgajam gudrajam kalpam.

Baznīcas attieksme pret garīgo un garīgo slimību korelācijas problēmu ir skaidri formulēta Sociālās koncepcijas pamatos (XI.5.): dēmoniskas ietekmes izraisīta vai cilvēku paverdzinošu kaislību rezultātā. Saskaņā ar šo atšķirību vienlīdz nepamatoti šķiet reducēt visas garīgās slimības līdz apsēstības izpausmēm, kas ir saistīta ar nepamatotu eksorcisma rituāla izpildi un mēģinājumu jebkādus garīgus traucējumus ārstēt tikai ar klīniskām metodēm. Psihoterapijas jomā visauglīgākā pastorālās un medicīniskās aprūpes kombinācija garīgi slimiem cilvēkiem, pienācīgi norobežojot ārsta un priestera kompetences jomas.

Par garīgo un garīgo stāvokļu korelāciju

Diemžēl uzmanība tiek vērsta uz "ļauno garu izdzīšanas" rituāla lielo izplatību mūsdienu baznīcas praksē. Daži priesteri, nešķirojot garīgās kaites no psihiskām slimībām, sūta pacientus ar smagām ģenētiski noteiktām psihiskām slimībām izteikt "pārmetumus". Vēl 1997. gadā patriarhs Aleksijs II Maskavas garīdznieku sapulcē nosodīja "pārmetumu" praksi.

Ir vairāki stāvokļi, kuriem ārēji ir līdzīgas izpausmes, bet tie ir saistīti ar garīgo vai garīgo dzīvi un attiecīgi tiem ir principiāli atšķirīgs raksturs. Pakavēsimies pie dažu no tiem attiecībām: skumjas, izmisums un depresija; apsēstība un "demos-apsessijas" delīrijs; "šarms", mānijas un depresīvi-maldīgi stāvokļi.

Starp garīgajiem stāvokļiem tiek izceltas skumjas un izmisums. Ar skumjām ir gara samazināšanās, impotence, garīgs smagums un sāpes, izsīkums, skumjas, ierobežojumi, izmisums. Kā galveno iemeslu svētie tēvi atzīmē vēlamā (šī vārda plašā nozīmē) atņemšanu, kā arī dusmas, dēmonu ietekmi. Jāpiebilst, ka svētais Jānis Kasiāns Romietis līdz ar to uzsver "nesaprātīgas skumjas" - "nesaprātīgas sirds skumjas".

Depresija (no latīņu depressio — apspiešana, apspiešana) vairs nav garīgs, bet gan psihisks traucējums. Saskaņā ar mūsdienu klasifikāciju tas ir stāvoklis, kura galvenās izpausmes ir stabils (vismaz divas nedēļas) skumjš, skumjš, nomākts garastāvoklis. Ar melanholiju, izmisumu, interešu zudumu, samazinātu sniegumu, paaugstinātu nogurumu, zemu pašcieņu, pesimistisku nākotnes uztveri. Un arī ar komunikācijas nepieciešamības zudumu un miega traucējumiem, apetītes samazināšanos līdz pilnīgai tās neesamībai, koncentrēšanās un izpratnes grūtībām. Turklāt depresija bieži vien izraisa nepamatotu sevis nosodījumu vai pārmērīgu vainas apziņu, atkārtotas domas par nāvi.

Depresijas stāvoklī esošie ticīgie piedzīvos Dieva pamestības sajūtu, ticības zudumu, "pārakmeņojušās nejutīguma" parādīšanos, "aukstumu sirdī", runās par savu ārkārtējo grēcīgumu, garīgo nāvi, sūdzēsies, ka nevar lūgt, lasīs garīgu literatūra. Ar smagu depresiju bieži tiek atzīmētas domas par pašnāvību. Ticīgie parasti saka, ka nevar izdarīt pašnāvību, jo par to viņus sagaida elle. Bet, kā liecina prakse - un tam jāpievērš uzmanība - viņi arī izdara pašnāvības, lai gan nedaudz retāk, jo garīgās ciešanas ir vissmagākās un ne visi spēj tās izturēt.

Starp depresijām ir reaktīvās, kas rodas pēc psihotraumatiskām situācijām (piemēram, pēc mīļotā nāves), un endogēnas ("nepamatotas skumjas"), kas ir ģenētiski noteiktas. Depresija ir īpaši izplatīta gados vecākiem cilvēkiem, starp kuriem tā tiek novērota vairāk nekā pusē gadījumu.

Diezgan bieži depresija iegūst ilgstošu un hronisku gaitu (vairāk nekā divus gadus). Saskaņā ar PVO datiem līdz 2020. gadam depresija izvirzīsies pirmajā vietā saslimstības struktūrā un tiks novērota 60% iedzīvotāju, un mirstība no smagas depresijas, kas bieži noved pie pašnāvības, būs otrajā vietā starp citiem cēloņiem. Iemesls tam ir tradicionālo reliģisko un ģimenes vērtību zaudēšana.

Starp garīgajiem stāvokļiem izceļas dēmonu apsēstība. Šeit ir divi piemēri, kas ilustrē šo stāvokli. Pirmais no tiem ir saistīts ar bīskapu Stefanu (Ņikitins; 1 "1963), kurš vēl pirms iesvētīšanas nometnē, būdams ārsts, nēsāja Svētās dāvanas. Reiz viņam kā ārstam tika lūgts konsultēties ar nometnes priekšnieka meita.Kad viņš pienāca pie viņas,viņa pēkšņi sāka steigties pa istabu un kliedzot,lai aizvāc svētnīcu,dakteris tika lūgts aiziet.Vēl viens piemērs no arhibīskapa Melitona dzīves (Solovjevs; 11986). Tas attiecas uz 20. gadu beigām. Kādu dienu vēlu vakarā, gandrīz naktī, viņš no viena dzīvokļa pārcēlās uz otru Kronštates svētā Jāņa portretu... Viņam pretī gāja vīrietis, kurš pēkšņi sāka kliegt un saukt Jāņa no Kronštates vārdu.Tas ir, galvenais kritērijs dēmoniskās apsēstības noteikšanai, kā atzīmē daudzi mācītāji, ir reakcija uz svētnīcu.

Tajā pašā laikā pie garīgām slimībām pieder šizofrēniskās psihozes, kad līdztekus dažādām maldu tēmām pacients bieži uzskata sevi par pasaules vai Visuma valdnieku, par mesiju, kas aicināts glābt Krieviju vai visu cilvēci no pasaules ļaunuma, ekonomikas. krīze utt. Ir arī maldu traucējumi, kad pacients ir pārliecināts, ka viņā ir iekļuvuši dēmoni, šaitani (atkarībā no tā, kurai kultūrai viņš pieder). Šajos gadījumos idejas par dēmonisku apsēstību, kā arī idejas par mesiānisku saturu ir tikai pacienta ar smagu garīgu slimību maldu pārdzīvojumu priekšmets.

Piemēram, viens no pacientiem pirmajā psihotiskajā lēkmē uzskatīja sevi par Čeburašku un savā galvā dzirdēja krokodila Gena balsi (dzirdes halucinācijas), un nākamajā uzbrukumā viņš teica, ka viņā ir iekļuvuši tumšie spēki (dēmoniskas apsēstības maldi). ), un tās arī pieder balsīm. Tas ir, vienā gadījumā maldu pārdzīvojumu tēma bija saistīta ar bērnu multfilmu, otrā tai bija reliģiska pieskaņa. Abus uzbrukumus vienlīdz veiksmīgi ārstēja ar antipsihotiskiem līdzekļiem.

Mums bija jārisina situācijas, kad priesteri dzirdes halucinācijas kvalificēja kā dēmonisku spēku ietekmi un neieteica pacientiem vērsties pie ārstiem. Lai gan šie pacienti regulāri saņēma komūniju, viņu garīgajā stāvoklī nebija nekādu izmaiņu, kas bija jāņem vērā dēmoniskas apsēstības gadījumos.

Pie garīgajiem stāvokļiem pieskaitāms arī "šarms" stāvoklis, kura svarīgākā izpausme ir cilvēka pārvērtēta personība un intensīva dažādu "garīgo dāvanu" meklēšana. Taču šis simptoms kopā ar pacienta sajūtu par spēka, enerģijas pieplūdumu, īpašu garīgo stāvokli, psihomotorisku uzbudinājumu, vēlmju traucējumiem, nakts miega ilguma samazināšanos ir viena no mānijas stāvokļu izpausmēm. Ir arī citi stāvokļi, kad cilvēks sāk ļoti aktīvi "nodarboties ar savu garīgo izaugsmi" un pārstāj klausīties savos biktstēvās.

Pirms kāda laika mani uzrunāja vecāki meitenei, kura bija nonākusi pie ticības apmēram gadu iepriekš, taču pēdējos divos mēnešos viņas garīgā dzīve bija kļuvusi ļoti intensīva. Viņa zaudēja tik daudz svara, ka iekšējo orgānu distrofijas dēļ radās reāli draudi viņas dzīvībai. Viņa lūdza apmēram divas stundas no rīta, apmēram trīs vakarā un apmēram divas stundas pēcpusdienā viņa lasīja kathismata un atsevišķus fragmentus no Evaņģēlija un Apustuļu vēstules. Viņa katru svētdienu pieņēma dievgaldu, un pirms tam katru sestdienu viņa daudzas stundas stāvēja rindā uz grēksūdzi kādā no klosteriem. Viņa atnāca pie grēksūdzes ar daudzām lapām. Templī viņai vairākkārt kļuva slikti un nācās izsaukt ātro palīdzību. Biktstēvas vārdus, ka viņa nav mūķene-shēma, ka viņai nevajadzētu ievērot šādus lūgšanu noteikumus, viņa nedzirdēja. Viņa arī nedzirdēja savu gados vecāku vecāku lūgumus. Viņi lūdza vismaz dažreiz doties uz templi pie mājas, jo viņiem ir fiziski grūti visas nedēļas nogales pavadīt kopā ar viņu klosterī, un viņi nevar ļaut viņai iet vienai. Viņa pārstāja tikt galā ar darbu un sazināties ar kolēģiem. Viņa neuzskatīja sevi par slimu, taču viņa negatīvi izteicās par priesteriem, kuri mēģināja ierobežot viņas lūgšanu "darbus". Pēc vecāku spiediena viņa pasīvi piekrita lietot medikamentus, kas pamazām atjaunoja apetīti un darba spējas. Lūgšanu noteikums (kuru biktstēvs uzstāja) tika samazināts līdz rīta un vakara lūgšanu lasīšanai un vienai Evaņģēlija nodaļai.

Ir skaidrs, ka neviena abate vai vecākais nevienā no klosteriem nesvētīs jaunu iesācēju par šādiem “varoņdarbiem”. Neviens nav atcēlis veco klostera likumu: kad redzat brāli strauji paceļamies augšā, novelciet viņu lejā. Ja cilvēks uztver sevi kā “lielu speciālistu” garīgajā dzīvē un nedzird savu biktstēvu, ir ierasts runāt par maldu stāvokli. Bet šajā gadījumā tas nebija šarms, bet gan garīga slimība, kas ieguva reliģisku pieskaņu.

Obsesīvie stāvokļi un to formas

Apspriežot garīgo un garīgo slimību korelācijas tēmu, jāpakavējas pie obsesīvo stāvokļu (apsēstību) problēmas. Tiem ir raksturīgs, ka pacienta apziņā parādās piespiedu, parasti nepatīkamas un sāpīgas domas, idejas, atmiņas, bailes, dziņas, attiecībā uz kurām saglabājas kritiska attieksme un vēlme tām pretoties. Ir motoriskas apsēstības, kad cilvēks atkārto dažas kustības. Piemēram, viņš vairākas reizes atgriežas pie aizslēgtām durvīm, pārbauda, ​​vai tās ir aizslēgtas vai nav.

Ar psihiskām saslimšanām gadās, ka pacients paklanās un sit ar pieri pret grīdu (tas notika gan ar pareizticīgajiem, gan musulmaņiem). Turklāt tiek izdalītas tā sauktās kontrastu apsēstības, kad cilvēkam ir neizbēgama vēlme kādu pamest zem vilciena metro, sievietei ir vēlme iedurt savu bērnu ar nazi.

Šāda doma pacientam ir pilnīgi sveša, viņš lieliski saprot, ka to nevar izdarīt, bet šī doma paliek spēkā. Tā sauktās zaimojošās domas tiek sauktas arī par kontrastējošām apsēstībām, kad cilvēkam ir sava veida zaimošana pret Svēto Garu, pret Dievmāti, pret svētajiem. Līdzīgu stāvokli piedzīvoja viens no maniem pacientiem depresijas stadijā pēc šizofrēnijas lēkmes. Viņam, pareizticīgajam, zaimojošas domas bija īpaši sāpīgas.

Viņš gāja pie priestera pēc grēksūdzes, taču viņš atteicās no grēksūdzes, sakot, ka cilvēkam tiks piedots viss, izņemot Svētā Gara zaimošanu (sal. Mat. 12:31). Kas viņam atlika darīt? Viņš mēģināja izdarīt pašnāvību. Pēc psihofarmakoterapijas šie psihopatoloģiskie traucējumi apstājās un turpmāk neatkārtojās.

secinājumus

Iepriekš minētie depresīvie stāvokļi, stāvokļi ar dēmoniskas apsēstības maldiem, apsēstības, mānijas un depresīvi-maldīgi stāvokļi parasti veiksmīgi reaģē uz psihofarmakoterapiju, kas norāda uz šo stāvokļu bioloģisko pamatu. To atzīmēja arī metropolīts Entonijs (Surozskis), kurš rakstīja, ka “garīgie stāvokļi lielā mērā ir atkarīgi no fizioloģiskās fizikas, ķīmijas mūsu smadzenēs un nervu sistēmā.

Tāpēc katru reizi, kad cilvēks kļūst garīgi slims, to nevar attiecināt uz ļaunumu, grēku vai dēmonu. Ļoti bieži to vairāk izraisa kāds nervu sistēmas bojājums, nevis dēmoniska apsēstība vai tāda grēka rezultāts, ka cilvēks ir atrauts no jebkādas saiknes ar Dievu. Un šeit medicīna nāk pati par sevi un var darīt daudz.

Daudzi psihiatrijas klasiķi un mūsdienu pētnieki atzīmēja, ka kristīgā dzīves uztvere padara cilvēku izturīgu pret dažādām stresa situācijām. Logoterapijas un eksistenciālās analīzes teorijas pamatlicējs Viktors Frankls ļoti skaidri formulēja šo domu: "Reliģija dod cilvēkam pestīšanas garīgo enkuru ar pārliecības sajūtu, ko viņš nevar atrast nekur citur."

Grūtības atšķirt garīgās un garīgās slimības liek uzdot jautājumu par obligātu pastorālās psihiatrijas kursu, kā arī īpašo psihiatrijas kursu iekļaušanu topošo priesteru apmācības programmās visās Krievijas Pareizticīgās baznīcas augstākās izglītības iestādēs. sociālo darbinieku apmācībā. Profesors arhimandrīts Kipriāns (Kerns) savā rokasgrāmatā “Pareizticīgo pastorālā kalpošana” rakstīja par šo zināšanu nepieciešamību katram mācītājam, īpašu nodaļu veltot pastorālās psihiatrijas jautājumiem. Viņš mudināja ikvienu priesteri izlasīt vienu vai divas grāmatas par psihopatoloģiju, "lai cilvēkā bez izšķirības nenosodītu kā grēku to, kas pats par sevi ir tikai traģisks garīgās dzīves sagrozījums, mīkla, nevis grēks, noslēpumains dziļums. dvēseles, nevis morālas samaitātības."

Priestera uzdevums, identificējot cilvēka garīgās slimības pazīmes, ir palīdzēt viņam kritiski izprast stāvokli, mudināt viņu konsultēties ar ārstu un, ja nepieciešams, sistemātiski veikt zāļu terapiju. Jau tagad ir daudz gadījumu, kad pacienti, tikai pateicoties priestera autoritātei, ar viņa svētību veic uzturošo terapiju un ilgstoši atrodas stabilā stāvoklī. Kā liecina prakse, tālāka psihiatriskās aprūpes uzlabošana ir iespējama tikai cieši sadarbojoties psihiatriem un priesteriem un skaidri nosakot kompetences jomas.

Vasilijs Kaleda

Maskavas patriarhāta žurnāls, 2012. gada 9. numurs