Kazaki un baznīca. Kazaks bez ticības nav kazaks! "Tramplīns" Ukrainas kazakiem

Reģistrētie kazaki Līdzās brīvajiem kazakiem 16. gs. Sāka veidoties vēl viena Ukrainas kazaku kategorija - reģistrētie, kuri par dienestu saņēma naudas atlīdzību no valsts.Uhodņiku un pirmo kazaku aktivizēšanās katru gadu atnesa

Kopš neatminamiem laikiem pareizticība kalpoja par kazaku garīgo kodolu, un kazaki bija uzticīgi pareizticīgās baznīcas aizstāvji.
Atgriezušies no karagājieniem, viņi nesa visu vērtīgāko kara laupījumu uz templi kā pateicības upuri Tam Kungam par viņu glābšanu. Dieva baznīcās glabājās kazaku karogi, relikvijas un kleinodi. Militārie priesteri ar krustu rokās devās uzbrukumos kazakiem, audzinot tos varoņdarbos ar Dieva vārdu. Ir zināms fakts, ka 1790. gadā Izmailas šturmēšanas laikā militārais priesteris un kazaks bija pirmie, kas uzkāpa sienā. Ciematos un ciemos Dieva baznīca bija garīgais centrs, caur kuru attīstījās izglītība, morāle un kultūra; gandrīz katrā ciema baznīcā bija draudzes skola. Kazaku galvaspilsētu - Novočerkaskas, Orenburgas, Omskas un citu - galvenais rotājums neapšaubāmi bija majestātiskās militārās katedrāles. Turklāt bija kazaku klosteri, piemēram, slavenais Jekaterino-Lebjaži Kubanā. Paši kazaki bija dziļi reliģiozi cilvēki. Tas nevarēja būt citādi: pavadot lielāko daļu savas dzīves kaujās un karagājienos, uz dzīvības un nāves robežas, kazaki vairāk izjuta eksistences laicīgumu un saprata, ka tikai ar Dievu ir mūžība, un lūdza viņam aizsardzību un uzvaru. pār pretinieku.
Daudzi izcili pareizticības askēti, kas tika kanonizēti kā svētie, nāca no kazaku rindām. Šis ir krievu eposu varonis, “vecais kazaks” Iļja Muromets, kurš dzīves beigās kļuva par Kijevas-Pečerskas lavras pazemīgo mūku, un slavenais Rostovas metropolīts Dmitrijs (pasaulē - kazaks Daniils Tuptalo), kurš sastādīja slaveno Chetyi-Minea, un svēto Jāzepu no Belgorodas. Dieva Māti īpaši cienīja kazaki. Viņas svētās ikonas - Dona, Kazaņa, Tabina - tika uzskatītas par kazaku karaspēka patronesi. Vissvētākās Dievmātes aizlūgšanas diena bija vispārēji kazaku svētki, visa kazaku karaspēka diena. Tieši šajā dienā jaunie kazaki nodeva uzticības zvērestu Tēvzemei. No svētajiem kazaki visvairāk cienīja Dieva Erceņģeli, Erceņģeli Mihaelu - debesu armijas vadītāju, Nikolaju Brīnumdarītāju, Jāni Kristītāju, Džordžu Uzvarētāju, Jāni Karotāju, Aleksiju - Dieva vīru un svēto dižciltīgo. princis Aleksandrs Ņevskis. Papildus viņiem katrai kazaku armijai bija savi, vietēji cienīti svētie. Tajā pašā laikā kazaki bija diezgan iecietīgi un cienījami citu reliģiju pārstāvji. Kazaku rindās bija gan musulmaņu kazaki (tatāri un baškīri), gan budistu kazaki (kalmiki un burjati). Bet vairāk nekā 97 procenti kazaku vienmēr ir bijuši pareizticīgie.
Uzrunājot atdzimstošos kazakus, Maskavas un visas Krievijas patriarhs Aleksijs II sacīja: “Dārgie kazaki un kazaki, dārgie brāļi un māsas! Krievijas Pareizticīgā Baznīca, tāpat kā visa Krievija, tagad ar cerību raugās uz kazaku atdzimšanu, uzskatot, ka tiek atdzīvināta ne tikai “pareizticīgo bruņniecības” forma, bet arī garīgais pamats. Brīvprātīga kalpošana Baznīcai un Tēvzemei, gatavība aizstāvēt pareizticīgo ticību un dzimto zemi līdz pašaizliedzībai – šīs jūtas bija raksturīgas kazakiem. Krievijas kazaki vienmēr ir vadījušies pēc Kristus Pestītāja evaņģēlija vārdiem: “Nevienam nav lielākas mīlestības kā tas, ka kāds atdod dzīvību par saviem draugiem” (Jāņa 15, TZ). Un gadsimtiem ilgi kazaki ar savu dzīvi un varoņdarbiem apliecināja savu lojalitāti šai patiesībai. Šodien Krievijas kazakiem atkal paveras iespēja kalpot ticībai un Tēvzemei. Ir beidzies kazaku uzticīgās kalpošanas Krievijas valstij pārbaudes un aizmirstības laiks. Mēs ceram uz jūsu līdzdalību ne tikai mūsu vēsturisko zemju, bet arī visas Krievijas atdzimšanā. Lai kazaks tiek pagodināts ne tikai par viņa kalpošanu uz zemes, bet arī par nenogurstošo kalpošanu Kungam Dievam un Svētajai Pareizticīgo Baznīcai, jo bez tā kazaku karavīra, arāja un pioniera patiesa atdzimšana nebūs iespējama. Es izsaku cerību, ka Krievijas kazaku dzīve, kalpošana un darbs Tēvzemes labā un Baznīcas klēpī veicinās miera un saskaņas saglabāšanu starp visas Tēvzemes tautām. Glābiet mūsu Krieviju - Vissvētākās Jaunavas Marijas namu! Lai Kungs jūs visus svētī par jūsu uzticīgo kalpošanu Krievijas valstij un mūsu tautai!

Krievijas Reģionālās attīstības ministrijas Starpetnisko attiecību departamenta direktora A.V. Žuravskis XIX Starptautiskajos Ziemassvētku izglītojošajos lasījumos Donskojas klosterī

Pareizticības nozīmi krievu kazaku veidošanā un dzīvē ir grūti pārvērtēt. Viens no galvenajiem faktoriem krievu kazaku kā sociālā spēka un dienesta šķiras veidošanā 14.-15.gadsimtā bija kristīgā ticība. Būtībā mēs varam teikt, ka pareizticīgā ticība, kazaku brīvnieki un suverēnais dienests bija (un daudzējādā ziņā paliek) Krievijas kazaku pašidentifikācijas pamats.

Šiem trim kazaku identitātes pamatiem, trim marķieriem ir dziļa savstarpēja saikne. Patiešām, kazaku brīvnieki ir griba, brīvība. Bet pat kristietībā mēs runājam par brīvību Kristū Jēzū.

Jēdzienam “dienests” ir ne tikai militārs (militārais dienests), valsts (suverēnais dienests), bet arī reliģiska pieskaņa - kalpošana Dievam. Vēsture rāda, ka bez dienesta nav kazaku. Ir daudz piemēru, kā, kolonizējot plašas teritorijas, zuda nepieciešamība pēc kazaku apmetnēm, kas sargāja bijušās robežas, un kazaki pārcēlās uz citām šķirām, piemēram, uz zemnieku šķiru (suverēniem zemniekiem vai pat klosteriem).

Krievu kazakos bija maz citu ticību cilvēku (citu ticību un reliģiju pārstāvji), bet bija daudz ārzemnieku (tā Krievijas impērijā sauca nekrievu iedzīvotājus), tie bija kalmiki, burjati, jakuti, nagaibaki, Osetīni un citas tautas. Mūsdienu Krievijā šī situācija saglabājas, jo kazaki ir etniski neviendabīgi, lai gan dažu kazaku vidū (īpaši Kubanā un Donā) pastāv stingrs viedoklis, ka kazaki ir tautība. Turklāt daudzi reģistrēja savu tautību Viskrievijas tautas skaitīšanas laikā. Taču, kā liecina 2002. gada Viskrievijas tautas skaitīšanas rezultāti, lielākā daļa no tiem, kas reģistrējušies kā kazaki, ir etniskie krievi, kas dzīvo galvenokārt Krasnodaras apgabalā, Rostovas un Volgogradas apgabalos. Tas ir atspoguļots Krievijas Reģionālās attīstības ministrijas nesen publicētajā “Krievijas tautu kartē”, kurā kazaki ir norādīti kā krievu tautas etnosociāla grupa.

Lai gan pētniekiem ir acīmredzams, ka pareizticīgā ticība ir neatņemama kazaku pašidentifikācijas sastāvdaļa, diemžēl Krievijas pareizticīgās baznīcas un Krievijas kazaku mijiedarbības jautājumi zinātniskajā literatūrā ir maz apskatīti. Būtībā interese par šo jautājumu bija saistīta ar citām zinātnes tēmām. Pirmsrevolūcijas pētnieku vidū šī tēma pievērsa uzmanību no S.F. Nomikosovs, V.D. Suhorukovs, M.N. Kharuzin un citi, pirmsrevolūcijas periodā un pēc pilsoņu kara beigām, galvenie darbi I.F. Bikadorova, A.A. Gordejeva, M.A. Karaulova, E.P. Saveļjeva, S.G. Svatikova, F.A. Shcherbiny un citi.Padomju periodā atsevišķi Baznīcas lomas aspekti kazaku vēsturē tika izcelti A.I. darbos. Kozlova, A.P. Pronšteina, N.A. Mininkova un citi.

Starp mūsdienu darbiem, kas tieši saistīti ar šo jautājumu, ir vērts izcelt M.G. Shkvarova - “Krievu baznīca un kazaki Pētera I laikmetā”, kas sniedz analīzi par Pētera reformām, kuru mērķis ir ierobežot baznīcas neatkarību (patriarhāta atcelšana) un kazaku (kazaku “brīvību atcelšana”), uz krievu baznīcas un kazaku atšķirīgo uzskatu fona par viņu attiecību būtību .

Jāpiebilst, ka Ukrainā 2010. gada oktobrī pēc UOC kazaku pastorālās aprūpes Sinodālās nodaļas iniciatīvas notika Pirmā starptautiskā konference “Baznīca un kazaki: mijiedarbības aspekti vēsturē un modernitātē”. Tas ir nozīmīgs simptoms kazaku atgriešanās Baznīcas klēpī, kurus vēl nesen plosīja politiskās, teritoriālās un ideoloģiskās pretrunas.

Tajā pašā laikā līdz šim nav bijuši sistemātiski mēģinājumi izpētīt visu gadsimtiem ilgo mijiedarbības vēsturi starp kazakiem un Krievijas pareizticīgo baznīcu. Šis ziņojums nepretendē uz tik liela mēroga uzdevuma risināšanu, atspoguļojot Krievijas pareizticīgās baznīcas un Krievijas kazaku mijiedarbības vēstures pētījuma skici un iezīmē dažas no iespējamām šīs mijiedarbības attīstības perspektīvām.

Ņemot vērā Krievijas Pareizticīgās Baznīcas un Krievijas kazaku attiecību vēsturi, pieņemsim šo attiecību sākotnējo raksturu šādos vēstures posmos:

1. Krievu kazaku rašanās un veidošanās periods (XIV-XVI gs.);
2. 17. gadsimtā;
3. Impērijas laikā (XVIII gs. - 1917);
4. Revolūcijas un pilsoņu kara gados (1917-1921);
5. Padomju laikā (1922-1991);
6. Krievijas Federācijā (1991-2011).

Pirmie Krievijas kazaku pastāvēšanas gadsimti atstāja maz materiālu un hronisku pierādījumu par pareizticības lomu un vietu pirmo kazaku dzīvē. Tajā pašā laikā saskaņā ar netiešiem pierādījumiem, piemēram, Kijevas un visas Krievijas metropolīta Feognosta hartu par Červļenjaras (vēsturiskā apgabala starp Donas un Hopras upēm) piederību Rjazaņas diecēzes īpašumiem (1330. , kļūst zināms par pareizticīgo kristiešu diezgan apdzīvotu reģionu, kura garīgās celtnes robežās bija strīds starp Rjazaņas un Sārajas diecēzēm.

Vairāki vēsturnieki (E.P. Saveļjevs, N.A. Miņinkovs un citi) izvirzīja hipotēzi par Chervleny Yar iedzīvotāju kazaku izcelsmi. Tajā pašā laikā Azova-Tana palika nozīmīgs kristiešu centrs, kur atradās grieķu pareizticīgo Jāņa Kristītāja baznīca, kurai vēlāk bija nozīmīga loma Donas kazaku garīgajā dzīvē. Donas kristiešu iznīcināšana Tamerlāna kampaņas laikā 1395. gadā noveda pie Červļenjaras izpostīšanas un pareizticīgo iedzīvotāju aizplūšanas uz Rjazaņas zemēm, kur parādījās pirmās pilsētas kazaku vienības.

15.-16. gadsimtā Donas slāvu iedzīvotāju kolonizācija noveda pie kazaku lomas nostiprināšanās, kas kļuva par nopietnu ģeopolitisku argumentu augošajai Krievijas valstij attiecībās ar Osmaņu impēriju, kuras elite redzēja impērijas impēriju. misija visu turku zemju apvienošanā. Zelta ordas pagrimums noveda pie bīskapa krēsla pārcelšanas 1454. gadā no Veļikiy Sarai uz Krutici līdz ar Patriarhāta nodibināšanu Maskavā 1589. gadā. Tajā pašā laikā Dons baznīcas ziņā bija tieši pakļauts patriarham.

Uzticama informācija par pareizticīgo baznīcu pastāvēšanu Donas kazaku pilsētās un ciemos ir datēta ar 16. gadsimtu. Vecākais no tiem bija Doņeckas nesaskaņas Vissvētākās Dievmātes vārdā esošais templis. Kapliču esamība Čerkasos un klosteru pilsētās minēta 1614. gada Maskavas sūtniecības rīkojuma dokumentos. Ap 17. gadsimta vidu. Visās zemākajās pilsētās bija kapelas. Garīdznieki, galvenokārt atraitņi priesteri, tika nosūtīti uz Donu no Maskavas. Par dienestu klosterpilsētā, kur 17.gs.vid. Atradās Dona Atamana štābs, kazaki uzaicināja hieromonkus no Kijevas metropoles.

Par kristiešu atbrīvošanas no neticīgo apspiešanas ideju ietekmes pieaugumu uz kazakiem šajā laikā var spriest pēc kazaku pieaugošā spiediena uz Osmaņu impērijas kontrolētajām zemēm. Donas kazaki par savu mērķi uzskatīja Azovas cietokšņa atbrīvošanu, kas ir galvenais šķērslis brīvai piekļuvei jūrai, kā arī lielu vergu tirgu, kurā tika pārdoti Krimas tatāru sagūstītie līdzreliģiotāji. Turklāt cietokšņa teritorijā atradās sens Jāņa Kristītāja templis - viena no galvenajām Donas lejasdaļas pareizticīgo svētnīcām.

17. gadsimts kļuva par Krievijas kazaku orientieri - tas ietvēra dalību nemieru laika notikumos, nozīmīgu lomu Romanovu dinastijas pievienošanā un pakāpenisku brīvu kazaku kopienu ienākšanu Krievijas valsts struktūrā. Pētnieki izvirzīja šādu hipotēzi par Krievijas pareizticīgo baznīcas un kazaku mijiedarbības būtību: īpaša dzīvesveida apstākļos kanoniskā kalpošana bija grūta, galvenais sakraments bija Kristība. Tās komisija bija līdzvērtīga uzņemšanai kazakos.

Lielais krievu rakstnieks N.V. Gogols savā darbā “Taras Bulba” sniedza šādu aprakstu par kazaku ienākšanu Sichā:

"Apmeklētājs parādījās tikai Kosčevojam, kurš parasti teica:

- Sveiki! Ko, vai tu tici Kristum?

- ES ticu! - atnākušais atbildēja.

– Un vai tu tici Svētajai Trīsvienībai?

- ES ticu!

- Un tu ej uz baznīcu?

- Es eju!

- Nu, krustu šķērsu!

Atnācējs tika kristīts.

"Nu, labi," atbildēja koščevojs, "ej uz kurenu, kuru pazīstat."

Ar to visa ceremonija beidzās. Un viss Sičs lūdza vienā baznīcā un bija gatavs to aizstāvēt līdz pēdējai asins lāsei, lai gan par gavēni un atturību negribēja dzirdēt.

Nevēlēšanās cīnīties pret līdzreliģistiem, pat katoļiem, izraisīja konfliktu starp Donas kazaku armiju un Maskavas patriarhātu 1630.-1633.gadā. Tā kā kazaki noraidīja cara Miķeļa un patriarha Filareta prasību noslēgt pamieru ar turkiem un aliansē ar musulmaņiem cīnīties pret Polijas-Lietuvas Sadraudzības valsti, patriarhs viņus apvainoja. Savukārt Donas garīdznieki dievkalpojumu laikā pārtrauca pieminēt patriarhu un caru.

Nozīmīgs 17. gadsimta notikums politiskā un garīgā ziņā krievu kazakiem bija Azovas aplenkums 1637.–1642. gadā. Kazaku kampaņas priekšvakarā, lai vētra Azovu, patriarhs atcēla anatēmu. Atzīmēsim, ka pašai kazaku kampaņai pret Azovu bija izteikta reliģiska motivācija un kazaku drosme un nesavtīgā drosme Azovas “aplenkuma” laikā no 1637. līdz 1642. gadam. ir lielisks pareizticīgo karotāju garīgā varoņdarba piemērs.

Tā Donas kazaki aprakstīja to, kas notika 1641. gada dienās, kad 120 tūkstošu Osmaņu armija stājās pret 5 tūkstošiem Donas un Zaporožjes kazaku zem Azovas mūriem “Pastāstā par Donas kazaku Azovas aplenkumu”:

“Un, kamēr mēs sēdējām aplenkumā, mēs, grēcinieki, turējām gavēni. Daudzi lūdza un ievēroja fizisko un garīgo tīrību. Aplenkuma laikā daudzi no mums pieredzējušie sapņos un īstenībā redzēja - daži skaistu un starojošu sievu, stāvot gaisā Azovas pilsētas vidū, citi - senatnīgu vīru, gariem matiem, gaišos halātos, skatoties uz Basurmanu pulkiem. Un Dievmāte mūs nenodeva basurmaņu rokās, viņa sniedza mums acīmredzamu palīdzību pret viņiem, maigi izsaucoties: “Esiet drosmīgi, kazaki, un nebaidieties. Šo Azovas pilsētu apgānīja nelikumīgie hagarieši, viņu nelietība, ļaunprātība un nežēlība, tika apgānīti troņi Priekšteča un Nikolīnas baznīcās. Un viņi ne tikai apgānīja zemi Azovā un troņus, bet arī aptumšoja gaisu virs tās, izveidoja šeit tirgus laukumu un mocīja kristiešus, atdalīja vīrus no likumīgajām sievām, atdalīja dēlus un meitas no tēviem un mātēm. Daudzās raudāšanas un šņukstēšanas dēļ visa kristīgā zeme vaidēja. Bet par tīrajām jaunavām, par jaunavām atraitnēm un par tiem, kas ir zīdaiņa vecumā, mana mute nespēj runāt, skatoties uz viņām izteiktajiem pārmetumiem. Un Dievs uzklausīja viņu lūgšanas un viņu saucienus. Redzot savu roku radīšanu, pareizticīgie kristieši, ļauni iet bojā, viņš jums atriebās pret neticīgajiem, nodeva šo pilsētu un tos jūsu rokās. Lai ļaunie nesaka: "Kur ir tavs kristiešu Dievs?" Un jūs, brāļi, neuztraucieties, dzeniet no sevis visas bailes, neviens neticīgais zobens jūs neaiztiks. Uzticieties Dievam, pieņemiet no Kristus neiznīcīgo kroni. Un Dievs pieņems jūsu dvēseles; jūs valdīsit kopā ar Kristu mūžīgi.

Un daudzi atamani redzēja, ka katra uzbrukuma dienā no Ivana Kristītāja tēla acīm tecēja bagātīgas asaras. Un pirmajā dienā uzbrukuma laikā viņi ieraudzīja lampu pie viņa tēla, pilnu ar asarām. Un mūsu izbraucienu laikā no pilsētas visi redzēja neticīgos - turkus, krimiešus un nogajus - drosmīgu un jaunu vīrieti militārā apģērbā, kas kaujas vidū staigāja ar kailu zobenu un nogalināja daudzus neticīgos. Bet mēs to neredzējām. Tikai no mirušajiem mēs zinām, ka tas bija Dieva, nevis mūsu roku darbs: turku tauta tika sagriezta divās daļās! Uzvara pār viņiem tika sūtīta no debesīm! Un viņi, basurmaņi, mums daudzkārt jautāja par to, kurš no mums nāk ārā no pilsētas, lai cīnītos ar zobenu. Un mēs viņiem teicām: "Tad mūsu komandieri nāk ārā."

Azovas “sēdēšanas” laikā kazaki pirms 370 gadiem – 1641. gadā – deva solījumu uzcelt Čerkasskā katedrāli Kristus augšāmcelšanās vārdā. Zvērests tika izpildīts 1652. gadā. Koka Augšāmcelšanās katedrālei bija Pasludināšanas, Predtechenska, Sv. Nikolaja un Aleksejevska robežas. Cars Aleksejs Mihailovičs sūtīja dāvanas katedrāles dekorēšanai: 100 rubļu naudā, vērtīgas ikonas ietvaros, tērpus, liturģiskās grāmatas, svečturus, vīraku un vīnu. Pirmā militārā katedrāle nodega lielā Čerkasskas ugunsgrēka laikā 1670. gadā. Divus gadus vēlāk templis tika atjaunots, bet 1687. gadā nodega arī šī katedrāle. Tās vietā nākamajā, 1688. gadā, tika dibināta mūra katedrāle, kas tika iesvētīta tikai 1719. gadā.

Informācija par senākajiem Donas klosteriem ir ļoti trūcīga un neuzticama. Senākā vieta Donas zemē, kur tika veikts klostera dievkalpojums, bija klostera trakts, kur 1637. gadā mūki svētīja kazakus, lai iebruktu Azovā, un 1642. gadā viņi apglabāja "sēdēšanas" laikā kritušos. Ir zināms, ka šī klostera iedzīvotāji bija Kijevas-Pečerskas lavras Svētās Aizmigšanas tonzūras.

Pēc mūsdienu pētnieku domām, pirmais no Donas klosteriem ar ilgu vēsturi un līdz ar to askētiskas dzīves tradīciju bija Ust-Medveditsky Spaso-Preobrazhensky klosteris. Tā dibināta 1652. gadā (pēc citiem avotiem – 1665. gadā). Ap 1690. gadu desmit jūdzes augšup pa Donu no Migulinskas ciema mūks Kapitons nodibināja klosteri Svētās Trīsvienības vārdā. 1693. gadā “celtnieks Nikonors un brāļi” netālu no Kremenskajas ciema nodibināja Svētās Debesbraukšanas klosteri. Visi šie klosteri tika dibināti kā tikai kazaku klosteri, t.i. piemēram, kur kazaki paņēma savus matus, kara laikā apsolot atlikušās savas dzīves dienas veltīt Dievam. Klosteri tika uzturēti par kazaku armijas līdzekļiem.

Daudzos reģionālajos arhīvos ir saglabājušies klosteru, garīdznieku, konfesionāļu un draudžu lietvedība, kas atspoguļo ziņas par garīdzniekiem, klosteriem, draudzes locekļiem no kazaku vidus, par atnākšanas laiku pie grēksūdzes un Svēto Dāvanu kopības sakramenta, par draudzi un klosteri. dzīvi, par klosteru un draudžu kopienu īpašumiem un ēkām u.c.

17. gadsimtā baznīcas šķelšanās rezultātā kazaku kopienas Donā, Dienvidu Urālos un Terekā tika papildinātas ar vecā rituāla tradīciju atbalstītājiem, kā rezultātā šī kazaku daļa laika gaitā piedalījās nemieros. pret valsti kā daļa no Stepana Razina, Kondrati Bulavina, Emeljana Pugačova formācijām.

Imperiālais mijiedarbības periods starp Krievijas pareizticīgo baznīcu un krievu kazakiem bija visilgākais un produktīvākais. Pateicoties masveida baznīcu celtniecībai Donā, Kubanā un Terekā, notiek masveida kazaku baznīca.

Līdz 1917. gadam Krievijas kazaki kopā ar Krievijas pareizticīgo baznīcu veidoja vienu no Krievijas valstiskuma pīlāriem. Nav pārsteidzoši, ka revolūcijas un pilsoņu kara gados kazaki kā atbalsts, Krievijas valsts kalpojošā šķira un kā pareizticīgie, kā arī Krievijas pareizticīgā baznīca cieta no padomju varas, kas. pasludināja kareivīgo ateismu un ateismu par savu oficiālo ideoloģiju.

Pilsoņu kara laikā kazaki tika pakļauti represijām un “dekazakiem” un traģiski sadalījās “baltajos” un “sarkanajos”. Tiem, kuriem pareizticīgā ticība bija pašnoteikšanās un pestīšanas karogs dzīves organizēšanas apstākļos ārzemēs, trimdā, un tiem, kas brīvprātīgi vai spiediena apstākļos pieņēma dzīves apstākļus padomju valstī.

Tajā pašā laikā pat kareivīgā ateisma gados bijušie kazaku reģioni palika uzticīgi savu tēvu pavēlēm un rūpīgi saglabāja pareizticīgo ticību. Pēc vairāku pētnieku domām, galvenokārt tāpēc, ka padomju varas iestādes baidījās izraisīt masveida kazaku sacelšanos, tika saglabāta “Donas otrā saule” - Debesbraukšanas militārā katedrāle Novočerkasskā. Kā piemēru kazaku lojalitātei pareizticīgajai kristietībai ir vērts atzīmēt Svētās Apskaidrošanās baznīcas vēsturi Obukhovkas kazaku fermā. Šī baznīca ir vienīgā Rostovas diecēzes draudze, kas nekad nav bijusi slēgta. Krievu pareizticīgās baznīcas vajāšanas gados civilās varas iestādes vairākkārt mēģināja slēgt templi, taču vietējie iedzīvotāji svētnīcu aizstāvēja, draudzē organizējot diennakts sardzi. Saskaņā ar vietējām leģendām, 30. gados viņi mēģināja uzspridzināt templi, un tad vietējie iedzīvotāji iekļuva templī un pārliecināja spridzinātājus, ka viņi var tikai kopā ar viņiem uzspridzināt templi.

Sarežģītajos pārbaudījumu gados, kas piemeklēja mūsu Dzimteni Lielā Tēvijas kara laikā, valsts vadība veica pasākumus, lai izveidotu kazaku militāros formējumus un atdzīvinātu Krievijas pareizticīgās baznīcas darbību. Ir arī vērts atzīmēt, ka kazaki piedalījās Uzvaras parādē Sarkanajā laukumā
1945. gada 24. jūnijs

Divās jaunās Krievijas pastāvēšanas desmitgadēs kazaki un kazaku sabiedrību atamani atkal sāk redzēt savu tradicionālo garīgo mentoru Krievijas pareizticīgo baznīcā. Bet tas vēl nav pabeigts process, jo jauna Krievijas kazaku dienesta formas izveide vēl nav pabeigta. Diemžēl gadu gaitā kazaku kustībā ir bijis daudz “putu”, daudz spekulāciju, kas bieži radās reģionālo un vietējo varas iestāžu vainas dēļ, kuras nepievērsa pienācīgu uzmanību Krievijas kazakiem.

Šobrīd esam skaidri strukturētas valsts politikas pret Krievijas kazakiem liecinieki un daļēji arī dalībnieki. Krievijas Federācijas prezidents apstiprināja Krievijas Federācijas valsts politikas koncepciju attiecībā uz Krievijas kazakiem, un tika izveidota Krievijas Federācijas prezidenta kazaku lietu padome. Tika noteiktas divas federālās ministrijas, kas atbild par kazaku jautājumiem: Krievijas Reģionālās attīstības ministrija saņēma federālas izpildinstitūcijas statusu, kas pilnvarota sadarboties ar kazaku biedrībām, un Krievijas Tieslietu ministrijai tika piešķirts kazaku valsts reģistra uzturētāja statuss. biedrības Krievijas Federācijā.

Militārās kazaku biedrības paraughartā, ko 2010. gada 11. februārī apstiprinājusi Krievijas Federācijas prezidenta kazaku lietu padome, pirmo reizi tika ņemta vērā pareizticības loma kazaku biedrību dzīvē. norāda gan uz jaunu sadarbības līmeni starp Krievijas kazakiem un Krievijas pareizticīgo baznīcu, gan uz Krievijas valstu dziļo attiecību atzīšanu starp kazakiem un reliģisko tradīciju. Krievijas Federācijas prezidenta kazaku lietu padomes aizgādībā regulāri notiek metodiskie semināri militārajām kazaku biedrībām, ko organizē Krievijas Reģionālās attīstības ministrija, Krievijas Tieslietu ministrija un Krievijas Federācijas Sinodes komiteja. Krievijas pareizticīgo baznīca par mijiedarbību ar kazakiem.

Mūsdienās kazaki aktīvi piedalās reliģisko ēku atjaunošanā un baznīcu sētu labiekārtošanā, drošības nodrošināšanā masu pareizticīgo pasākumu laikā un kopīgu atceres pasākumu (Slāvu literatūras un kultūras dienas, Vissvētākās Jaunavas Marijas aizlūgšanas svētki) organizēšanā. utt.). Pareizticīgo garīdznieki piedalās kazaku jauniešu izglītošanā, tai skaitā kazaku kadetu korpusā. Daudzos pagastos, kas atrodas kazaku ciemos un ciematos, kazaki un viņu ģimenes ir aktīvi pareizticīgo kopienas locekļi. Tādējādi Svētā Dona Staročerkasska klostera teritorijā kazaku komanda ne tikai nodrošina apsardzi, bet arī uzrauga sabiedrisko kārtību pagalmā. Kazaki aktīvi piedalās reliģiskajās procesijās, kas notiek lielos baznīcas svētkos vai saistībā ar citiem svarīgiem notikumiem valsts garīgajā dzīvē. Tajā pašā laikā viena no nopietnajām problēmām joprojām ir daudzu kazaku (īpaši pusmūža un vecāku) virspusēja uztvere par reliģisko ticību kā rituālu tradīciju, nevis jēgpilnu un fundamentālu kazaku dzīves pamatu. Šajā sakarā ticībai ir daudz lielāka ietekme uz kazaku jauniešu, tostarp kadetu korpusa audzēkņu, apziņu.

Runājot par Krievijas kazaku un Krievijas pareizticīgo baznīcas turpmākās mijiedarbības izredzēm, nevar nepakavēties pie Krievijas Pareizticīgās Baznīcas Svētās Sinodes nozīmīgā lēmuma par Sinodālās komitejas izveidošanu sadarbībai ar Krievijas pareizticīgo baznīcu 2010. gada martā. kazaki. Sinodaliskās komitejas vadītāja, Maskavas diecēzes vikāra un Maskavas Don Stavropegica klostera vikāra Pavlovo-Posad bīskapa Kirila dalība Krievijas Federācijas prezidenta kazaku lietu padomes darbībās deva jaunu stimuls organizētās mijiedarbības procesam starp valsti, kazakiem un Krievijas pareizticīgo baznīcu. Tas izpaudās ne tikai, izveidojot Padomes pakļautībā komisiju sadarbībai ar Krievijas pareizticīgo baznīcu, kuru vadīja bīskaps Kirils, bet arī ņemot vērā kazaku reliģiskās pašidentifikācijas jautājumu vairākos standarta un metodoloģiskos standartos. materiāli, kas regulē kazaku dzīvi un kazaku biedrību darbību.

2010. gadā notika vēl viens nozīmīgs notikums, kas, šķiet, nopietni ietekmēs turpmāko kazaku un Krievijas pareizticīgo baznīcas mijiedarbības institucionalizācijas procesu. Viņa Svētība Maskavas un visas Krievijas patriarhs Kirils Donas Dievmātes ikonas dienu (1. septembri) pasludināja par pareizticīgo kazaku dienu. Tādējādi Donskojas Stavropegic klosteris kļuva par visas Krievijas Krievijas kazaku garīgās dzīves centru gan kanoniskā ziņā, gan tās darbības ziņā kā baznīcas mēroga struktūras galvenā mītne - Sinodālās komitejas sadarbībai ar Krievijas kazakiem un Krievijas kazakiem. laicīgā - pastāvīgā specializētā komisija sadarbībai ar Krievijas Pareizticīgo baznīcu, kas pakļauta Krievijas Federācijas prezidenta kazaku lietu padomei.

Škvarovs A.G. Krievu baznīca un kazaki Pētera I laikmetā – Helsinki: RME Group Oy; Sanktpēterburga: Aletheya, 2009. – 112 lpp.

Gogols N.V. Tarass Bulba // Kopotie darbi deviņos sējumos. T. 2. - M.: “Krievu grāmata”, 1994.

Austrumu literatūra - viduslaiku tekstu bibliotēka [Elektroniskais resurss] / tiešsaistes versija - Thietmar. 2003, OCR — Alekss. 2003. gads, dizains - Voitekhovich A. 2001 - Electron. Dens. - Stāsts par Donas kazaku Azovas aplenkumu (tulkojuši T. A. Ivanova, Ju. S. Sorokins), teksts reproducēts no izdevuma: Military Tales of Ancient Rus'. L. Lenizdats. 1985. gads — piekļuves režīms: http://www.vostlit.info/Texts/rus7/Azov/frametext.htm, bezmaksas. - Vāciņš. no ekrāna. - Jaz. rus.

Saturs

Anotācija …………………………………………………………………. 1

Ievads…………………………………………………………………………………….2

1. Tradīcijas un kazaki………………………………………………….2-3

2. Kazaks bez ticības nav kazaks!................................... ........ ..........................3-6

3.Ziemassvētku brīvdienas…………………………………………..6-10

4. “Kristus karavīri”………………………………………………………………

Secinājums……………………………………………………………..11-12

Vārdu krājums…………………………………………………………………………………….. 12

Literatūras saraksts……………………………………13

anotācija

Eseja runā par kazaku tradīcijām un paražām. Par pareizticīgo reliģijas lomu šīs brīnišķīgās tautas dzīvē. Kā mums vajadzētu saprast “tradīcijas” un jo īpaši “kazaku tradīcijas”. Kā kaut kas vispārpieņemts, pazīstams, cienīgs, cienīts, kā morāli nerakstīti likumi. Tradīcijas kļūst spēkā (t.i., likums), kad tās kļūst par dzīvesveidu un tiek nodotas no paaudzes paaudzē. Abstrakts iepazīstina ar kazaku pareizticīgo, ikdienas un kultūras tradīcijām.

Cilvēki augstu vērtē paražas,

kā savu svētāko īpašumu.

V.G. Beļinskis

Ievads

Tēmas izvēles aktualitāte ir saistīta ar to, ka mūsdienu sabiedrībā aktuāla ir no paaudzes paaudzē nodoto paražu, tradīciju un rituālu saglabāšanas problēma. Jāatceras, ka nacionālā kultūra ir visu Krievijas tautu vispārējās kultūras sastāvdaļa un mūsu pienākums ir saglabāt un attīstīt kultūru, tās materiālās un garīgās vērtības, jo, ja cilvēkam atņem visus rituālus un tradīcijas, tad viņš visu aizmirsīs un visu neapgūs un būs spiests sākt visu no jauna.

1. Tradīcijas un kazaki.

Krievijā tradicionāli pastāvēja daudzas skaistas paražas. Viņi palīdzēja cilvēkiem nezaudēt ticību un optimismu, neskatoties uz visām dzīves nepatikšanām.

XXGadsimts bija grūts gan visai pasaulei, gan mūsu valstij. Revolūcijas, kari, vajāšanas noveda pie tā, ka daudzas krievu tautas tradīcijas, paražas un rituāli sāka stumt malā, aizgājuši un aizmirst. Par laimi, interese par tiem atkal atgriežas.

Mūsu senčiem svētki vienmēr ir bijuši ne tikai jautrības, bet nemainīgi arī noslēpumainības un sakralitātes periods pretstatā ikdienai un ikdienas dzīves prozaiskajam raksturam. Viņi uzskatīja, ka brīvdienās pazūd robeža starp cilvēku pasauli un brīnumu un maģijas pasauli.

kazaki ir augstāko garīgo un morālo vērtību glabātājs. Kazaki ir globāla parādība. Tā ir senatnes “dzeja”, kas cilvēka dvēseli uzbudina.

2. Kazaks bez ticības nav kazaks!

Pareizticība noteica kazaka dzīves ceļu no pirmās zemes dzīves dienas, no kristībām līdz bēru dievkalpojumam, aizejot uz citu pasauli, veidoja viņa pasaules uzskatu un visu ikgadējo rituālu loku.

Kazaki piešķīra lielu nozīmi kristības sakramentam, apgalvojot, ka pirms kristīšanas zīdaiņiem nav dvēseles, un bērni, kas mirst nekristīti, neparādīsies pēdējā tiesā. Līdz ar to lielā cieņa pret krustvecākiem (krustmāte un krusttēvs).

Pirms bērna aizvešanas uz baznīcu (kristībām), viņi ievietoja viņu sarkanajā stūrī (pie ikonām) un lūdza: "Dod viņam, Kungs, talantu un laimi, labu prātu un daudzus gadus." Uz kristībām bagātākie sauca par priesteri, kad mazulim nāca zobi, vecāki, uzsēdinājuši viņu zirgā, aizveda uz baznīcu, lai kalpotu lūgšanu dievkalpojumam Jānim Karavīram, lai viņš būtu drosmīgs kazaks.

Bērni, pēc kazaku domām, ir labklājības zīme, zīme "Dieva svētība pār ģimeni." Bērnu neesamība tika uzskatīta par Dieva sodu, nemaz nerunājot par kāzām. Tautas kāzu rituālu atzina pareizticība. Pēc tam, kad līgava un līgavainis piekrita laulībām, viņi tika nolikti blakus un pēc lūgšanas Dievam viņus svētīja, sakot: "Dievs dod mums redzēt to, ko esam dzirdējuši, un saņemt to, ko mēs vēlamies."

Sabiedrotie, tuvodamies mājai, trīs reizes sacīja: "Kungs Jēzu Kristu, Dieva Dēls, apžēlojies par mums." No mājas viņi atbildēja: "Āmen" un atvēra durvis. Visas galvenās kāzu ceremonijas darbības tika pavadītas arī ar lūgšanām. Kāzu dienā ar prieka vēsti misei tēvs un māte svētīja līgavu ar svēto ikonu, kura, trīs reizes noliecoties zemē, noskūpstīja Svēto Seju un noliecās pie vecāku kājām. Līgavainis, saņēmis vecāku svētību, devās pie līgavas. Priesteris gāja pa priekšu ar krustu, tad zēni nesa svētītus attēlus ar vantīm. Kāzas bija vienīgais pierādījums laulības likumībai.

Viņi ticēja, ka Dievs mūs pasargās no "ļaunajiem gariem" - pietiek ar krusta zīmi pār sevi, izrunājiet svēto lūgšanu - "Kungs Jēzus Kristus, Dieva Dēls, apžēlojies par mums" un nav ļauno garu. burvji darīs visu.

Tiesneši apsēdās pie galda, pirms tam pielika krusta zīmi un teica: "Svētī, Kungs." Ikonas noņemšana no sienas un skūpstīšana tika uzskatīta par līdzekli, lai pierādītu savu nevainību; daudzos gadījumos zaglis neuzdrošinājās dot šādu zvērestu - "noņemt ikonu no sienas" un atzinās noziegumā. Ja vainīgais neatzinās, viņi kalpoja lūgšanu dievkalpojumam Jānim Karavīram un aizdedza sveci (ačgārni), lai viņa sirdsapziņa viņu mocītu. Viņi centās zagli nevis lamāt, bet novēlēt viņam labu, viņi kalpoja lūgšanā par viņa veselību, lai viņa sirdsapziņa viņu mocītu. Tas bieži noveda pie grēku nožēlas. Ciema tiesa varētu arī piespriest cilvēkiem baznīcas grēku nožēlu.

Kazaku baznīca ir ciema vissvarīgākā vērtība, kazaki parasti cēla baznīcu kopumā. Ne velti kazaki, nonākot jaunās zemēs, sāka ar baznīcas vai kapličas celtniecību. Tā rīkojās ārzemju kazaki, kuri bija spiesti atrasties svešā zemē.

Pirms liturģijas sākuma baznīcas rietumu durvju priekšā draudzes locekļi kaisīja kviešus. Pēc liturģijas garīdznieki pasniedza pateicības lūgšanu pie maizes. Nauda no maizes pārdošanas tika izmantota tempļa dekorēšanai. Dažos ciemos pie baznīcas bijis stabs, pie kura piesiets anonīms auns, zoss, govs u.c. kā dāvana draudzei. Dažkārt baznīcas nodevas noteica ciema salidojums. Viņi varēja iznomāt daļu no valsts zemes, lai ar ieņēmumiem uzceltu templi. Kazaku sievietes pēc vēlēšanās mazgāja un tīrīja baznīcas.

3. Ziemassvētku brīvdienas .

Kazaku dzīvē Ziemassvētku laiks tika uzskatīts par lielākajiem, trokšņainākajiem un jautrākajiem svētkiem. Tās notika no Nikolīna dienas 6. decembrī līdz Epifānijai 6. janvārī, t.i. tad, kad kazakiem, pabeiguši visus galvenos lauksaimniecības darbus, bija iespēja atpūsties.

Ziemassvētku laiks tika uzskatīts par jauniešu svētkiem, lai gan vecākā paaudze nepalika vienaldzīga pret vispārējo jautrību. Parasti jaunieši, pulcējoties sapulcēm, spēlēm un zīlēšanai, paspilgtināja garlaicīgo stanitsa ziemu. Ziemassvētku laiks īpaši interesēja kazaku sievietes, jo viņu stingro ikdienu ciematā nomainīja plaša brīvība un daudz jautrības un izklaides. Ziemassvētkos stingrākā mamma nespieda vērpt dziju, sēdēt pie stellēm vai šūt. Zīlēšana šajā laikā no kazaku sievietēm prasīja daudz laika, jo katra meitene vēlējās zināt, kuru liktenis “nosūtīs par viņas vīru” un kāda dzīve viņu sagaida. Gandrīz visu Ziemassvētku laiku kazaku sievietes dzīvoja saspringtu un pat nervozu dzīvi. Zīlējot, viņu iztēle viņiem attēloja visdažādākās šausmas: katrā tumšajā stūrī viņi iztēlojās nezināma briesmīga spēka klātbūtni, katrā tukšā telpā varēja dzirdēt "velnu" stutēšanu un traci, kuri līdz pat Epifānijai varēja brīvi. staigā pa ciemu un biedē visus kazakus ar ragainajām sejām.

Bet, lai arī cik biedējoši bija šādi stāsti jaunām kazaku sievietēm, šajās svētku dienās viņas nevarēja viņus turēt mājās, un, tiklīdz logos parādījās gaismas, viņas mēģināja skriet uz sapulcēm, kur pulcējās trokšņaina jauniešu kompānija. Jaunieši gatavojās Ziemassvētku vakariem: meitenes šuva sev jaunus tērpus, bet jaunie kazaki mēģināja izrādīt jaunu jostu,Kubachi duncis vaiAstrahaņas kažokādas cepure .

Vakaros pulcēšanās notika galvenokārt ielās, bet dažkārt ieradās kazaki no citiem ciemiem un ciemiem. Ja pēkšņi kāds ārzemju kazaks nolemtu tiesāt “Našas” kazaku sievieti, tad izceltos strīdi. Vakari beidzās ar daudzām palaidnībām. Jaunieši aizsprostoja vārtus un nesa pie būdiņu durvīm visādus atkritumus: mietiņus, vecus arklus, arklus, ecēšas utt., tā, ka no rīta mājinieki nevarēja tikt ārā. Dažreiz puiši uzkāpa uz jumta un aizbāza cauruli ar salmiem. Saimnieki, pamanījuši caurvēja trūkumu caurulē, izskrējuši no mājas un piedraudējuši palaidnīgajiem ar vardarbību.

Pieaugušajiem kazakiem arī nepatika sēdēt mājās. Pabeiguši mājas darbus, devās ciemos vai aicināja pie sevis ciemiņus.Mīļākā nodarbe bija spēles: kartiņas, loto, ko pavadīja abpusēji cienasti.Tajā pašā laikā notika intensīva Ziemassvētku pārtikas krājumu gatavošana. Kazaku vasaras virtuves pārvērtās par noliktavām. Cūku šķiņķus un mājputnu liemeņus karināja uz masīvām naglām vai āķiem. Uz galdiem tika liktas paštaisītas desiņas un saldumi, pagrabos pārbaudīti marinētu gurķu krājumi. Līdz Ziemassvētku vakaram neviens nedrīkstēja ēst “skoromnogo”. Viņi ēda kartupeļus, skābētus kāpostus, marinētus gurķus ar liesu speķi, sālītus arbūzus, ķirbi, pīrāgus ar zirņiem un pupiņām,uzvar no žāvētiem augļiem, sulas no izmērcētiem ērkšķiem, zivīm.

Ziemassvētku vakars kazaku ģimenēs tika pavadīts stingrā gavēnī. Pārtika tika patērēta (pēdējo reizi liesa) tikai pēc pirmās zvaigznes. Pirms saulrieta, un ja tas bija klāts ar mākoņiem. Ik pa brīdim mājas vecākais cilvēks (parasti vectēvs) aicināja visus mājiniekus uz lūgšanu, aizdedza sveci un nolika to uz maizes. Izlasījis īsu lūgšanu, viņš izgāja pagalmā, paņēma siena ķekarus un nekultu kviešu kūli un ienesa tos mājā. Mājā sols attēlu priekšā bija pārklāts ar tīru galdautu vai dvieli, pārklāts ar salmiem, un uz tā tika uzlikts kviešu, kutijas un putras kūlis. Lūgšana tika teikta vēlreiz, un pēc tam viņi sāka ēst. Salmus un nekultus kūļus uzskatīja par nākotnes bagātīgas ražas simboliem. Kutia un putra tika atšķaidīta ar medu, garšota ar sultāniem un nozīmēja auglību.
Nosvinējuši Ziemassvētku vakaru, vecāki sūtīja savus bērnus nogādāt kutya tuviem radiniekiem un kaimiņiem. Naktīs veseli un pieaugušie iedzīvotāji devās uz baznīcu, un veci cilvēki un bērni nepacietīgi gaidījaKristus-slavisti .

Sākumā bērni skraidīja ar dziesmām:

Koljada, tu esi Koljada,

Pienāca dziesma,

Dziedāja dziesma,

Karols apsveica.

Mājsaimnieces - mīļās,

Ziedojiet mums bageles

Konfektes un nauda

Svētajos vakaros

Kristus dienas vārdā.

Vēlu vakarā jaunieši un pat pieaugušie kazaki iznāca dziedāt dziesmas.

Vairākos Donas, Kubanas un Terekas ciemos attīstījās “čigānu” paraža, kas tika īstenota pirms Ziemassvētkiem un vecā Jaunā gada un beidzās ar to, ka jaunas kazaku sievietes, ģērbušās garās kleitās, metās lielas multikas. -krāsainas šalles pār pleciem, staigāja no mājas uz māju, akordeona spēlētāja pavadībā un Viņi lūdza saimniekus par visu, kas iekrita acīs. Pēc pulksten 12 naktī pie kāda sapulcējās visi "karotāji" un kopīgi svinēja Kristus piedzimšanu.

4. "Kristus karavīri"

Ap baznīcu vienmēr apvienojās kazaki, izveidojot savu ciema draudzi. Kazakiem ir īpaša attieksme pret pareizticību, viņi izceļas ar savu īpašo reliģiozitāti, jo kazakus sauc par "Kristus karavīriem". Mirstīgo briesmu stundā izpratne, ka dzīvību dod Dievs un tikai Dievs to var atņemt, padara kazaku, kurš dedzīgi lūdza savu aizbildni, ne tikai patiesi ticīgu, bet arī bezbailīgu.

Kazaku morāles pamatu pamatā bija desmit Kristus baušļi. Mācot saviem bērniem ievērot Tā Kunga baušļus, vecāki viņus vienkārši mācīja: nenogalini, nezagt, netikli, strādā saskaņā ar savu sirdsapziņu, neapskauž citus un nepiedod likumpārkāpējiem, cienīt savus vecākus, novērtēt jaunavu šķīstību un sieviešu gods, rūpējieties par saviem bērniem, palīdziet nabadzīgajiem, neapvainojiet bāreņus un atraitnes, sargājiet Tēvzemi no ienaidniekiem. Bet vispirms nostipriniet pareizticīgo ticību: attīriet savu dvēseli no grēkiem caur grēku nožēlu un kopību, ievērojiet gavēni, lūdziet vienīgo Dievu - Jēzu Kristu un piebildiet: ja kāds var grēkot, tad mēs nevaram - MĒS ESAM KAZAKI.

Secinājums

Pareizticīgā reliģija noteica visu kazaka dzīvi no dzimšanas līdz viņa nāvei, pareizticība noteica “kazaku daļu” - atdot savu dzīvi no dienas sākuma līdz beigām aktīvai kalpošanai Kristus ticībai ar rokām jaunībā. un briedumā un garīgi kalpot pareizticības ideāliem vecumdienās.

Pareizticīgā baznīca kazakos stiprināja cieņu pret likumu un uzticību valsts varai. Karotāja un arāja kazaku psiholoģija bija tuva pareizticīgās baznīcas morālajai sludināšanai ar tās taisnīguma, dievbijības un samierināšanas principiem, kas īpaši saskanēja ar kazaku komunālo dzīvesveidu. Pareizticīgais pasaules uzskats nebija pretrunā tādiem kazaku morāles pamatiem kā brīvības mīlestība, tieksme pēc neatkarības un drosme.

Reliģija bija neatņemama kazaku kultūras sastāvdaļa. Autokrātija un baznīca veidoja kazaku pareizticīgo apziņu. Pareizticīgo garīdznieki audzināja kazakus par patriotiskiem un lojāliem ideāliem.

Vārdnīca

kazaki – kazaku pārstāvji, komplekss sociālā grupa, militārā klase , kas attīstījās nomalē Krievijas valsts V XV - XVII gadsimts.

Astrahaņas kažokādas cepure – vīriešu kažokādas galvas saite kleita nodoodle , izplatīts starp Kaukāza, kazaku un Vidusāzijas tautām, militārā formas tērpa elements.

Astrahaņa - āda ar kažokādu noņemta nojēri Karakul šķirne 1.-3.dienā pēc dzimšanas, kad kažoks ir biezs, elastīgs, zīdains matu līnija pārklājums, kas veido dažādu formu un izmēru cirtas.

Šā gada 24.–25.martā Maskavā, Donskojas Stavropegicas klostera mūros, notika 1. starptautiskā zinātniski praktiskā konference “Baznīca un kazaki: sadarbības pieredze tēvzemes labā”. Konferencē, kas tika organizēta pēc Sinodālās komitejas sadarbībai ar kazakiem iniciatīvas ar Krievijas Federācijas prezidenta kazaku lietu padomes atbalstu, piedalījās Krievijas Pareizticīgās baznīcas sinodālo un diecēžu institūciju pārstāvji, atamani Kazaku biedrības, garīdznieki, valdības iestāžu pārstāvji, zinātnieku aprindas, kultūras un mākslas darbinieki.

Šādas sanāksmes rīkošana ir skaidrs pierādījums tam, ka attiecības starp Baznīcu un kazakiem ir uz nopietna, auglīga pamata. To atzīmējot savā apsveikuma runā, Stavropoles un Ņevinomiskas bīskaps Kirils, Sinodālās komitejas sadarbībai ar kazakiem (izveidota pagājušā gada martā) vadītājs tālāk norādīja: kazaku atdzimšana notiek visā Krievijas pareizticīgās baznīcas kanoniskajā telpā; Protams, šī procesa sākumu noteica patriarha Kirila iniciatīva pārņemt kazakus savā omoforijā, viņa “garīgajā vadībā” - šie vārdi, ko primāts teica Novočerkasskā 2009. gadā, dziļi iegrima kazaku sirdīs, kur viņi dzīvoja: Krievijā, bijušajās Padomju Savienības republikās vai ārzemēs, kur nokļuva Dieva Providence.

Bīskaps Kirils arī atzīmēja: svarīgs brīdis Ukrainas kazaku dzīvē, ar kuriem nodibinātas uzticamas partnerattiecības, nesen tika apstiprināta Ukrainas pareizticīgo kazaku organizāciju atamanu koordinācijas padome.

"Tramplīns" Ukrainas kazakiem

Viņš konferencē runāja par to, kādas šodien ir Ukrainas kazaku kustības iezīmes Konotopa bīskaps un Gluhovs Jāzeps. Bet vispirms viņš pievērsās vēstures avotiem, uzsverot, ka gadsimtiem ilgi kazaki neiedomājās sevi ārpus pareizticīgo baznīcas, viņu garīgā izaugsme vienmēr bija saistīta ar kristīgās izglītības tradīciju. Pateicoties kazakiem, Ukraina palika pareizticīga, un, pateicoties pareizticībai, ukraiņu tauta un paši kazaki saglabāja savu identitāti. Tāpēc nav pārsteidzoši, ka kopš komunistiskā režīma krišanas Ukrainā kazaku kustība sāka atdzīvoties.

Mūsdienās Ukrainas kazaki, uzskata bīskaps Džozefs, var produktīvi piedalīties gan valsts programmās jaunatnes militāri patriotiskai audzināšanai, gan nacionālo militāro tradīciju veidošanā. Ukrainā ir aptuveni 1 miljons kazaku; Diemžēl viņi ir apvienoti daudzās arodbiedrībās un organizācijās, kuras bieži ir savstarpēji konkurējošās attiecībās un dažkārt tām nav spēcīga garīga pamata. Tā rezultātā milzīgais potenciāls, kas piemīt kazaku kustībai, tiek samazināts gandrīz līdz nekā.

"Ukrainas pareizticīgā baznīca kazakus vienmēr ir uztvērusi kā savus uzticīgos garīgos bērnus un apzinājās savu pastorālo atbildību par uzticības patieso kristīgo garīgo tradīciju saglabāšanu mūsdienu kazakos," uzsvēra bīskaps Džozefs. – Un tāpēc viņas galvenie centieni bija vērsti uz kazaku baznīcu. 2009. gadā tika izveidots Sinodaliskais departaments Ukrainas kazaku pastorālajai aprūpei un jaunatnes garīgajai un fiziskajai audzināšanai. Viens no viņa galvenajiem uzdevumiem bija attīstīt kazaku biktstēvu institūta vienotību un darbības koordināciju darbā ar kazaku organizācijām.

Un tā 2011. gada 5. martā 40 īstu kazaku vienību kazaku atamani no vairuma reģionu pulcējās, lai izveidotu Ukrainas pareizticīgo kazaku organizāciju atamanu koordinācijas padomi. Tajā ietilpa organizācijas, kas atzīst tikai kanonisko pareizticīgo baznīcu un kurām ir īsti kazaki, nevis “papīra reģistri”. Pēc runātāja tēlainās izteiksmes, Koordinācijas padomes personā ir parādījies zināms “organizatoriskais tramplīns”, kas paātrinās Ukrainas kazaku atdzimšanas un baznīcu veidošanas procesus.

"Tādējādi," secināja bīskaps Džozefs, "šodien Ukrainā ir nobrieduši apstākļi, kad Baznīcas un kazaku partnerība sasniedz pavisam citu garīgo līmeni, kur Baznīca ir māte, Dievs ir Tēvs, bet kazaki ir iemīļotais garīgais. pareizticības bērns."

– Starp atamaniem pastāv starppersonu pretrunas, bet starp kazakiem nav. Un, protams, tas ir ļoti pozitīvs solis no pareizticīgās baznīcas puses darboties, paļaujoties uz savu autoritāti, kā vienotājam,” saka Jurijs, ar kuru man izdevās aprunāties pārtraukumā starp konferences darba sesijām. . – Kas attiecas uz jaunatnes virzienu mūsu darbā, tad, ņemot vērā dažādu Rietumu un Turcijas fondu un biedrību skarbo spiedienu, kas cenšas visādā veidā izpludināt mūsu pareizticīgo identitāti, mums ir jāmeklē savs, Krimas, “triks”. Un mēs to definējām. Tas, pirmkārt, ir aicinājums uz Lielā Tēvijas kara vēsturi, pētījums par partizānu kustību Krimā. Mēs atjaunojam bijušās fašistu koncentrācijas nometnes "Sarkanais" upuru-ieslodzīto kapus pie Simferopoles, veicam pārgājienus uz partizānu formējumu vietām Krimas kalnos un organizējam meklēšanas ekspedīcijas, kur notika Krimas fronte. Mūsu jaunieši aizraujas ar šīm lietām, un šeit slēpjas liels izglītības darba potenciāls.

Par kazaku izglītības sistēmu

Daudzi konferences dalībnieki atzīmēja: pēc Krievijas Federācijas prezidenta kazaku lietu padomes un Sinodes komitejas mijiedarbībai ar kazakiem izveidošanas pastiprinājās darbs, lai sniegtu palīdzību kazaku militārajām biedrībām un sabiedriskajām asociācijām. Īpaši tas izpaužas, piemēram, izglītības sfērā. Tādējādi Sinodes komiteja Donskas klosterī vada informatīvus un apmācību seminārus rajona kazaku biedrību atamaniem un priesteriem, izstrādā mācību līdzekļus un sadarbojas ar kazaku izglītības iestādēm.

"Mums ļoti svarīgs aspekts ir kazaku izglītība, kas balstās uz pareizticīgajām vērtībām un Donas kazaku tradīcijām," atzina. Viktors Vodolatskis, militārās kazaku biedrības “Lielā Donas armija” atamans, Krievijas Federācijas Valsts domes deputāts. - Ne velti senos laikos pie Donas tradicionāli teica: mācība veido kazaku prātu, un pareizticība ir morāles audzināšana.

Viktors Vodolatskis sacīja, ka, aktīvi mijiedarbojoties “Visas lielajai Donas armijai”, valsts iestādēm un diecēzes departamentiem, tiek veidota kazaku izglītības sistēma, kurā ietilpst kazaku kadetu korpuss (kopumā Krievijā jau ir 24), Kazaku arodskolas, garīgās un morālās izglītības centri un pat pirmsskolas iestādes. Rezultātā ir radīti apstākļi intelektuālās un garīgās mentalitātes veidošanai un fiziskai attīstībai jaunam kazakam, kurš zina kazaku vēsturi un tradīcijas un ir spējīgs uz radošumu un radošumu. Īpaša uzmanība tiek pievērsta bērniem, kuri pēta pareizticīgo kultūras pamatus. Šim nolūkam kadetu korpusā tiek iedalītas speciālās nodarbības, kurās notiek arī kursantu un garīgo mentoru tikšanās. Nesen tika nolemts divos novada kadetu korpusos būvēt pareizticīgo kapelas, kuru atklāšana notiks tuvākajā laikā.

Armijas priestera vārds

Ar tiešu līdzdalību Vladimirs Gromovs, bijušais Kubas kazaku armijas atamans 1990.–2007. gadā un tagad Kubas Valsts universitātes asociētais profesors, Kubas kazaku atdzimšanas process faktiski notika. Un nav pārsteidzoši, ka tieši viņš uzrakstīja divas nodaļas par to mācību grāmatā par Kubas kazaku vēsturi 9. klasei, kuru viņš atveda līdzi uz Maskavu. Viņš arī ierosināja mācību grāmatā iekļaut vēl vienu nodaļu – par kazaku un baznīcas mijiedarbību; Turklāt šādas nodaļas iekļaušana kļuva par viņa nosacījumu, lai viņš piekristu strādāt pie šīs mācību grāmatas.

"Galu galā jau no paša atmodas sākuma Kubas kazaki paziņoja par savu apņemšanos ievērot pareizticību un nodibināja ciešas saites ar Krievijas pareizticīgo baznīcu," atzīmē Vladimirs. – Kazakam pareizticīgā ticība ir garīgais kodols; kā saka, kazaks bez ticības nav kazaks.

Ievērojot veco Zaporožjes tradīciju, Kubas kazaki dievišķajā liturģijā evaņģēlija lasīšanas laikā daļēji izvelk dunčus kā zīmi par gatavību aizstāvēt pareizticīgo ticību. Un atmodas gados ir radusies jauna tradīcija: dievkalpojumu laikā altārī tiek ienests militārais karogs.

Tēvs Sergijs dzimis Kubanā; pēc skolas iestājās Kubanas universitātes filoloģijas fakultātē, pēc absolvēšanas sāka veidot Kubas literāro muzeju, kas atradās Atamana Kukharenko mājā. Veidojot izstādi, sapratu, ka 90% Kubas kultūras un literatūras veido pareizticības gara piesātināti kazaku pieminekļi. Toreiz viņa rakstītais raksts “Kubas kazaku militārā himna kā piemineklis tautas dvēseles publiskai atzīšanai” izraisīja lielu rezonansi sabiedrībā un, protams, kazaku vidū. Un jauneklis beidzot izvēlējās savu dzīves ceļu, nolemjot kļūt par priesteri.

"Un tad pienāca brīdis, kad kazaki oficiāli vērsās pie diecēzes ar lūgumu nosūtīt mani par militāro priesteri," saka tēvs Sergijs. "Tā sākās mana jaunā dzīve." Pašreizējo Krievijas kazaku un jo īpaši Kubanas attīstības posmu raksturo fakts, ka, izejot noteiktu atdzimšanas un veidošanās ceļu, tas gan saglabā vecās dzīves formas, gan iegūst jaunas. Jo īpaši tiek veidotas reģistru struktūras, kas uzliek saistības veikt sabiedriskos pakalpojumus apgabalos, ar kuriem sākotnēji nodarbojušies kazaki: tas ir mežsarga dienests, mežsaimniecība, palīdzība masu katastrofu gadījumā (plūdi utt.), Aizsardzība sabiedriskā kārtība... Un pēdējos gadus reģistrs attīstās, izraisot ieinteresētu atbildi no varas iestādēm. Tajā pašā laikā Baznīca sāka aktīvi iesaistīties kazaku kustībā. Un man kā militārajam priesterim ir jābūt priekšgalā.

20 gadu dienesta pieredze ļauj tēvam Sergijam paust savu viedokli: kazaki ir viens no tradicionāli konservatīvajiem veselīgajiem sabiedrības spēkiem, un, pateicoties kazakiem, jo ​​īpaši kubiešiem, šodien Kubanā (un tas jau ir Kaukāza reģions) - Paldies Dievam! - miers un klusums. Ja Stavropoles reģionā šodien būtu tāds pats kazaku skaits procentos no kopējā iedzīvotāju skaita kā Kubā (un kazaku klātbūtne neapšaubāmi ir atturošs līdzeklis dažiem ekstrēmistiem), tad daudzas problēmas šajā reģionā būtu atrisinātas.

Ar devīzi “Ticība un lojalitāte”

Lielu emocionālu atsaucību konferencē izraisīja tēma “Kazaki ārzemēs: tradīciju saglabāšana un transformācija 21. gadsimtā”. Un skatoties uz slaidiem ar kazaku relikviju un pieminekļu, pareizticīgo kapsētu un baznīcu attēliem, kas izkaisīti visos planētas kontinentos, kurus konferences dalībniekiem demonstrēja vēstures zinātņu doktors. Tatjana Tobolina(Krievijas Zinātņu akadēmijas Etnoloģijas un antropoloģijas institūts), nevar nepadomāt: kā viņas dēli un meitas, kas pēc Dieva gribas atradās svešā zemē, mīlēja un mīlēja Krieviju un kā viņi godā pareizticīgo vērtības, kas ir viņu dzīves galvenā jēga!

"Katru gadu 17. oktobrī mēs svinam pulka svētkus," sacīja kņazs Trubetskojs, "mēs svinam pulka svētkus: tajā dienā pirms daudziem gadiem (tas bija 1813. gadā) kazaki ar savu uzbrukumu izglāba trīs imperatorus - krievu, austriešu un prūšu, kuriem tika draudēts. ar franču kavalēriju. Šī ir svētā Hierotheosa diena; un ilgu laiku ar imperatora Nikolaja I dekrētu šī diena tika uzskatīta par pulka brīvdienu. Pēc tam moto “Ticība un lojalitāte” noveda kazakus uz viņu varoņdarbu. Mūsdienās šāds moto iegūst īpašu nozīmi, jo šajos vārdos ir visa kazaku un baznīcas sadarbības nozīme Tēvijas labā.

Pēc tam daudzi kazaki vērsās pie viesa no Francijas ar saviem jautājumiem, un viņš centās visiem atbildēt. Uz jautājumu, kā Aleksandrs Trubetskojs novērtēja konferences nozīmi, viņš atbildēja:

– Tikšanās Donskojas klosterī palīdzēs kazakiem saprast, kādu varu viņi pārstāv un kādu atbildību viņi nes - pareizticības un Tēvzemes labā.

Šeit ir tikai dažas skices no konferences Donskojas klosterī, kurā tika apskatīti daudzi tiesiskā regulējuma aspekti, metodoloģija, teorija, ekonomika, organizācija un daudzveidīga darba nodrošināšana, lai paplašinātu mijiedarbības procesus starp kazaku biedrībām un Krievijas pareizticīgo baznīcu. Konferences dalībnieki pieņēma Nobeiguma dokumentu, kas tika nosūtīts federālajām un baznīcas iestādēm, militārajām un sabiedriskajām kazaku apvienībām Krievijā un tuvākajās un tālākajās ārzemēs.