Battesimo di Alanya. Le origini del cristianesimo ad Alanya. Cristianizzazione nell'Impero Alan

L'altro giorno, il sito web ufficiale del capo della Repubblica dell'Ossezia del Nord - Alania, sotto il titolo "Taimuraz Mamsurov e l'arcivescovo Zosima hanno discusso dei preparativi per la celebrazione del 1100° anniversario del battesimo di Alania", ha diffuso informazioni che, in parte , afferma: “Oggi c'è stato un incontro tra il capo dell'Ossezia del Nord Taimuraz Mamsurov e l'arcivescovo di Vladikavkaz e Alansky Zosima.

L'argomento principale della conversazione è stata l'imminente celebrazione del 1100° anniversario del Battesimo di Alanya. Taimuraz Mamsurov ha osservato che questo evento ha un importante significato storico e culturale non solo per l'Ossezia, ma anche per la Russia nel suo insieme, per l'intero mondo ortodosso. “Attirerà l'attenzione di un gran numero di persone che vivono in Ossezia, Russia e all'estero. Pertanto, è necessario compiere ogni sforzo per garantire che la celebrazione di questa data significativa avvenga a un livello dignitoso. Sono pronto ad aiutarvi in questo”, ha osservato il capo della repubblica. Taimuraz Mamsurov ha raccontato all'arcivescovo di Vladikavkaz e ad Alan dell'incontro con Sua Santità il Patriarca di tutta la Rus' Kirill, che intende prendere parte alle celebrazioni a Vladikavkaz. "Nell'incontro con il Patriarca abbiamo discusso il tema della celebrazione del 1100° anniversario del Battesimo di Alania", ha detto Taimuraz Mamsurov. - Sua Santità ha mostrato grande interesse e ha espresso la sua disponibilità a partecipare personalmente agli eventi sul suolo osseto. Il suo arrivo nella repubblica darà all’evento un grande significato”.

Ad essere onesti, non è del tutto chiaro perché, francamente, fuorviare la gente e abbassare artificialmente la data dell'adozione del cristianesimo da parte di Alania? O forse sarebbe più corretto dire chi inganna chi e perché? E dove cadono, in questo caso, circa 600 anni di storia della vita del popolo osseto? Un esempio elementare. Armenia e Georgia datano la loro cristianizzazione al IV secolo, rispettivamente 301 e 326. Cosa ha fatto la vicina Alania per sei interi secoli, come ha potuto "recintarsi" e perché ha stretto matrimoni dinastici e fornito assistenza militare agli infedeli, rappresentanti di una fede diversa, estranea al suo popolo? Domande per le quali è improbabile che ci siano risposte comprensibili. Pertanto, penso che non sia necessario affrettarsi a conclusioni e celebrazioni. La storia, nonostante tutta la sua semplicità, è una scienza complessa. Anche se molte domande sono spesso in superficie...

L'anno scorso abbiamo affrontato più volte questo problema nelle nostre pubblicazioni, sottolineando l'assurdità e simili discrepanze cronologiche, ma dopo questo messaggio ufficiale abbiamo deciso di tornare nuovamente alla conversazione sostanziale. Allo stesso tempo, vorrei subito notare che l'autore di queste righe non è un aderente attivo alla fede cristiana e sono motivato da un'oggettività storica elementare.

Per cominciare, il cristianesimo arrivò nei territori in cui vivevano gli antenati degli osseti molto prima dell'anno dichiarato 916. Gli Sciti, i Sarmati e gli Alani furono tra i primi a sentire, come si suol dire, la buona notizia. Gli insegnamenti di Cristo furono portati nella terra dell'Ossezia dagli apostoli Andrea il Primo Chiamato e Simone il Cananeo. Un altro apostolo, Matteo, che in precedenza aveva predicato nell'Asia occidentale, sapendo della sua morte imminente, arrivò ad Alanya e fu sepolto nel suo territorio.

I primi germogli del cristianesimo nell'area di insediamento degli Alani furono innestati già nel I secolo: nel 40° anno d.C. e. L'apostolo Andrea il Primo Chiamato visitò la città alana di Fust e predicò gli insegnamenti di Cristo nel paese di Alan. È anche noto che gli Alani che vivevano alla corte degli imperatori bizantini accettarono il cristianesimo. Molti Alani che arrivarono nell'Europa occidentale durante l'era della Grande Migrazione dei Popoli divennero cristiani. Inoltre, nella regione del Mar Nero c'erano due regioni in cui dominava l'elemento scita-sarmato. Queste sono le cosiddette Piccola Scizia e Tavroscizia. Allo stesso tempo, notiamo che il concetto di "Sciti" continuò ad esistere per molto tempo per descrivere i Sarmati (Alan). Solo più tardi, quando i Sarmati (Alan) si separarono dal loro ambiente scitico, il termine “Alan” divenne predominante.

Questa regione divenne oggetto di grande attenzione da parte di Bisanzio. Il fatto che le guide religiose venissero inviate in nuove terre non era una cosa insolita a quel tempo. I predicatori erano in prima linea nell’espansione politica e culturale in nuove terre. Infatti, nel processo di attività religiosa è stato possibile comprendere le peculiarità della mentalità locale e stabilire legami con l'élite locale. Allo stesso tempo, i predicatori, a differenza, ad esempio, dei commercianti e dei viaggiatori comuni, avevano una protezione sacra. Non potevano essere né derubati né uccisi. Pertanto, i seminatori del nuovo insegnamento, volontariamente o inconsapevolmente, svolgevano incarichi mondani insieme agli affari religiosi.

Andrea il Primo Chiamato seminò sani semi del cristianesimo e questi crebbero su un terreno fertile. Nella Scizia Minore si formò una diocesi: Scita o Tomitana, e nella Tauro-Scizia erano già conosciute cinque diocesi: Kherson, Gotica, Sros, Fula e Bosforo. La sede della diocesi scitica era la famosa città commerciale di Tolen. Prima del 451, cioè prima del Concilio di Calcedonia, erano già conosciuti 12 vescovi sciti (alanesi), indipendenti nella gestione della loro diocesi. Inutile dire che, allo stesso tempo, le diocesi non vengono create da un giorno all'altro...

Il Concilio di Calcedonia è stato importante per razionalizzare il governo del mondo cristiano in Oriente. Questo è stato il quarto cosiddetto Concilio Ecumenico (incontro) delle chiese cristiane. Ha avuto luogo a Bisanzio nella zona di Calcedonia. In seguito al Concilio molti aspetti della vita religiosa furono snelliti. Erano espressi in 30 regole, le principali delle quali erano il governo della chiesa e il decanato della chiesa. Con la sua decisione, il Concilio subordinò la sede scitica al Patriarca di Costantinopoli, riconoscendone l'importanza nel mondo cristiano. Dopo il Concilio di Calcedonia troviamo menzione della stessa diocesi di Alan (As). Qui la componente etnica si identifica con i confini amministrativo-territoriali. Si può anche notare che informazioni sulla diocesi di Alan sono disponibili anche nel libro mensile dell'imperatore bizantino Vasily, indicando che la diocesi di Alan “... ha avuto il proprio vescovo per più di mezzo secolo, e, inoltre, questo non è il primo vescovo”.

Se torniamo al IV secolo da noi dichiarato, associato all'adozione del cristianesimo da parte dell'Armenia e della Georgia, va notato quanto segue. In questo momento, Santa Nina di Cappadocia inizia a predicare nella vicina Georgia. Questo illuminatore fu inviato su richiesta del sovrano georgiano Mirian e di sua moglie Nana dall'imperatore bizantino Costantino il Grande. I vertici della corte reale georgiana accettarono immediatamente la nuova religione, ma i semplici contadini resistettero. Nina andò allora con una numerosa scorta militare a predicare nella regione georgiana di Pshav-Khevsureti.

A proposito, non solo il nostro giornale ritiene che la data dell '"anniversario" dell'adozione del cristianesimo da parte dell'Alania-Ossezia sia ingiustificatamente sottovalutata. Anche la diocesi di Alan dell'Ossezia del Sud ha parlato inequivocabilmente della discrepanza tra le cronologie storiche. Così ha detto l'anno scorso a Respublika padre Yakov (Khetagurov), decano delle chiese della diocesi di Alan nell'Ossezia del Sud, riguardo all'intenzione di celebrare in Ossezia del Nord il 1100° anniversario dell'adozione del cristianesimo da parte di Alania:

Con l'intenzione di celebrare il 1100° anniversario dell'adozione del cristianesimo da parte di Alanya, stiamo seriamente sottovalutando la data reale. Pertanto, penso che non sia necessario affrettarsi verso tali anniversari, anche se sono già stati annunciati. È chiaro che si considera data di celebrazione quella in cui la religione copre l'intero territorio del Paese. Ma a quei tempi, un concetto come confine di stato era condizionato. Soprattutto se parliamo dei nostri antenati, il cui areale di distribuzione era vastissimo. Inoltre, diciamo, nella stessa vicina Georgia, che era frammentata e non rappresentava un tutto unico, l'adozione del cristianesimo viene conteggiata dal battesimo di S. Nina del re di Iberia. Ma questo non significa che la Georgia sia diventata completamente cristiana dall’oggi al domani.

A proposito, se prendiamo il testo sulla vita di S. Nina, non i cronisti georgiani, che sono editi, e in cui non è menzionata l'Alania-Ossezia, ma l'antica armena, vi è indicato che, oltre al battesimo del re georgiano Mirian, S. Nina ha compiuto la stessa azione ad Alanya. E come riporta la cronaca, la sua predicazione ebbe successo. Inoltre, secondo altre fonti, i primi germogli del cristianesimo nella zona di insediamento degli Alani furono instillati nel I secolo dall'apostolo Andrea il Primo Chiamato. Pertanto, l'arrivo tre secoli dopo di S. L'arrivo di Nina nella parte meridionale dell'Alania fu accolto con calma, poiché gli osseti conoscevano già la fede. Ci sono molti altri fatti storici. Pertanto, sono convinto che non sia necessario affrettarsi a dichiarare al mondo intero che l'Ossezia fu battezzata solo 1100 anni fa. È inaccettabile ignorare circa 600 anni di cristianesimo nella nostra storia. E se, diciamo, il cristianesimo arrivò più tardi nel nord di Alanya, ciò non significa assolutamente nulla. Non è un caso che abbiamo chiese, la cui costruzione risale al X secolo, il che indica il periodo di massimo splendore del cristianesimo, ma non la sua origine. Non potevano apparire dall'oggi al domani. Inoltre, le soluzioni architettoniche di questi templi indicano la presenza di un proprio stile speciale. E il fatto che esistesse uno stile nazionale alano sia nella pittura di icone che nell'architettura delle chiese è confermato dai complessi di templi, dagli affreschi... E ignorando questi fatti, secondo me, stiamo effettivamente commettendo un crimine davanti alla generazione futura, perché non possiamo cancellare secoli dalla storia del nostro popolo. E perché è necessario? Questa è l'opinione dell'eminente rappresentante della diocesi di Alan nell'Ossezia del Sud. La diocesi, la cui opinione, quando celebra l'adozione del cristianesimo nell'allora unita Alanya, deve essere presa in considerazione e agire insieme su questo tema.

Va detto che l'istituzione del cristianesimo ad Alanya, come in tutti i paesi, è stata progressiva. Inoltre lo stato antico era frammentato e ampiamente disperso sul territorio. Tuttavia, lo status della diocesi di Alan sta rapidamente aumentando. È vero, è estremamente difficile effettuare una cronologia. E in generale, nessuno lo ha mai fatto davvero. Sono sopravvissute solo informazioni frammentarie. E questo, di regola, è di data successiva. Ad esempio, lo studioso arabo medievale Masudi lo scrisse nel VII secolo. tra i re alaniani c'erano cristiani... Inoltre, se nel territorio della parte meridionale dell'Alania-Ossezia, situato all'incrocio tra rotte militari e commerciali e quindi ripetutamente sottoposto a invasione militare, gli antichi templi in quanto tali non erano conservati, ma nel territorio della parte settentrionale dell'Alania (oggi territorio di Karachaevo -Circassia) sono state conservate chiese cristiane (in particolare, a Nizhny Arkhyz), che oggi sono considerate le più antiche chiese cristiane sul territorio della Federazione Russa.

A proposito, il complesso cristiano più famoso della Georgia, chiamato "Svetitskhoveli", che si trova a Mtskheta, acquisì questo significato in seguito, e nell'antichità si chiamava Ossetitskhoveli - "la vita degli osseti". Il monastero di Alan, che sorge sopra questo complesso spirituale sulla montagna, considerato a Tbilisi un simbolo della Georgia medievale, si chiama Jvari dall'osseto “zuar” - “croce”, passato nella lingua georgiana dall'antico Alan).

Se parliamo dell'anno dichiarato 916, allora questa data è associata all'apparizione di Alanya a nord e al battesimo del popolo Alan che abita questa aureola del vescovo Pietro. Il battesimo di massa degli Alani settentrionali ha avuto luogo nell'insediamento di Nizhne-Arkhyz (non lontano dal villaggio di Zelenchukskaya, Karachay-Cherkessia). Il sacramento è stato celebrato in tre chiese alaniane: la Chiesa del Nord (del Santo Grande Martire e del Vittorioso Giorgio); Chiesa di Mezzo (Santa Trinità); Tempio meridionale (profeta Elia). Nella chiesa di San Giorgio il Vittorioso (settentrionale) è stato conservato anche il fonte battesimale più antico della Russia, dove gli Alani ricevettero il santo battesimo. Tuttavia la maggioranza fu battezzata nell’acqua corrente dei fiumi di montagna e di pianura.

Va detto che ad Alanya il rispetto per la religione cristiana era grande. Secondo il monaco ungherese Giuliano, che visitò gli Alani in un periodo di anarchia e guerre civili, “basta attaccare l'immagine di una croce all'estremità di un palo con uno stendardo e, sollevandola, trasportarla; questo permette loro di camminare sempre in tutta sicurezza.” I monasteri e le chiese cristiane divennero a quei tempi centri di alfabetizzazione. Una conversazione a parte riguarda anche i santi osseti: diverse dozzine di Alani sono conosciute tra i santi martiri della Chiesa cristiana.

Naturalmente, il cristianesimo in Ossezia ha radici antiche e profonde. È così saldamente radicato nella coscienza della gente che le immagini cristiane costituiscono la base di alcune delle sue tradizioni, che hanno una storia millenaria. Dietro tutto questo c'è l'antica storia dell'esistenza del cristianesimo tra gli osseti. E il fatto che molte feste religiose nazionali dell'antica Ossezia siano strettamente intrecciate con quelle cristiane conferma solo ancora una volta questa idea. Pertanto, ovviamente, non c'è bisogno di affrettarsi con dichiarazioni di "anniversario" e, di fatto, buttare via interi secoli dalla storia del vostro popolo. È necessario dare tempo agli storici del nord e del sud dell'Ossezia in modo che le diocesi alaniane del sud e del nord non differiscano nelle loro percezioni e celebrino un'unica data per l'allora ancora unita Alania.

Uno dei popoli che vivono nel Caucaso settentrionale si chiama osseto. Ha tradizioni ricche e uniche. Per molti anni gli scienziati sono interessati alla domanda: "Gli osseti sono musulmani o cristiani?" Per rispondere, è necessario conoscere la storia dello sviluppo della religiosità di questo gruppo etnico.

Osseti nei tempi antichi

Sin dai tempi antichi, la nazionalità osseta ha avuto nomi diversi. Ad esempio, si chiamavano "Iron Adam" e il paese in cui vivevano - "Iriston". I georgiani li chiamavano "ovsi" e il paese, di conseguenza, "Ovseti".

Dal primo millennio d.C., le persone vivevano nel Caucaso settentrionale, nel regno alaniano. Nel corso del tempo, gli osseti furono fortemente cacciati dai mongoli e dalle truppe di Tamerlano, dopo di che il loro modo di vivere cambiò notevolmente. Caduti sotto l'influenza della Georgia, iniziarono a cambiare la loro vita e con essa la loro affiliazione religiosa. Divenne piuttosto difficile per la gente vivere nelle nuove condizioni e dovette stabilirsi sulle aspre montagne.

Le persone che osservavano la vita degli osseti dall'esterno erano molto simpatizzanti con loro, poiché il loro paese era chiuso e inaccessibile al mondo esterno a causa delle montagne avvolte nel ghiaccio e nella neve, nonché per la presenza di rocce e fiumi impetuosi. . A causa dell'ambiente, la fertilità dell'Ossezia è bassa: a parte cereali come l'avena, il grano e l'orzo, lì non nascerà praticamente nulla.

Gli osseti, la cui religione è stata considerata cristiana fin dall'antichità, oggi sono considerati tali solo per la loro osservanza della Quaresima, la venerazione delle icone e la fede nei sacerdoti e nelle chiese. Non hanno più nulla a che fare con il cristianesimo. In precedenza, gli osseti veneravano molti dei degli elementi naturali e cercavano parallelismi tra il pantheon cristiano e i santi dell'Islam. Molto spesso facevano sacrifici ai santi cristiani, come Nicola il Piacevole, San Giorgio il Vittorioso, l'Arcangelo Michele e altri.

L'emergere del cristianesimo in Ossezia

Come hanno fatto gli osseti a diventare cristiani? Questa religione venne loro dalla Georgia nei secoli XI-XIII - questo è secondo i dati ufficiali, ma non molte persone sanno che le persone hanno conosciuto questa fede molto prima. E gradualmente è entrata nelle loro vite.

Nel IV secolo gli osseti del sud adottarono il cristianesimo dalla Georgia occidentale. Ma a causa dell’indebolimento della fede dopo la partenza di Lazik presso i Persiani, l’insegnamento religioso non si diffuse ulteriormente. Ancora una volta il cristianesimo si affermò durante la campagna di Giustiniano contro l’Ossezia e la Kabarda. Ciò avvenne già nel VI secolo. Durante l'attività missionaria di Giustiniano si cominciò a costruire chiese e giunsero vescovi dalla Grecia. Fu durante questo periodo che gli osseti si abituarono agli elementi del culto e dei rituali cristiani. Ma già nel VII secolo iniziarono le campagne dei conquistatori arabi, che fermarono nuovamente lo sviluppo del cristianesimo.

Per molti secoli la vita religiosa in Ossezia è rimasta instabile. C'erano cristiani osseti e coloro che aderivano alla fede islamica. Entrambi i rami divennero per loro una famiglia.

Studio della fede osseta

Per molti anni, questo popolo (osseti) ha aderito sia al cristianesimo che all'Islam. Nonostante le differenze tra le confessioni, i rituali venivano eseguiti insieme. Inoltre, erano interconnessi con antiche credenze. Oggi l'Ossezia del Nord conta comunità di 16 fedi. I ricercatori monitorano costantemente gli abitanti del paese e la loro religione; la loro attenzione è attirata dalla forma e dal grado di influenza della fede sulle persone.

Le credenze degli osseti iniziarono a essere studiate sistematicamente dopo l'annessione dell'Ossezia alla Russia. Furono i rappresentanti della Chiesa ortodossa russa che iniziarono a osservare come vivevano gli osseti, la cui fede era instabile, e quali tradizioni preferivano. E le prime ricerche iniziarono durante l'attività missionaria nel territorio di questo paese montuoso.

Particolarità della fede osseta

Grazie al sistema religioso tradizionale, per molti secoli si sviluppò l'opinione della gente, che era radicalmente diversa dalle credenze monoteistiche. La loro fede è aperta e capace di accettare idee e punti di vista completamente nuovi da altre fedi. La specificità della religione osseta è l'atteggiamento tollerante di questo popolo sia nei confronti del cristianesimo che dell'Islam. Ecco come sono: gli osseti. Che ci siano musulmani o cristiani in giro, a loro non importa. Nonostante la fede accettata dalla famiglia e dagli amici, queste persone li trattano allo stesso modo, poiché in tempi diversi sia il cristianesimo che l'Islam erano presenti nella vita delle persone.

Manifestazione del cristianesimo in Ossezia

Non è stato possibile studiare le origini sul territorio di Alanya così come l'arrivo del cristianesimo. Ci sono alcune differenze tra gli scienziati. La storia degli osseti dice che la fede dei figli di Allah iniziò a diffondersi in queste terre nel VII secolo, e altre fonti affermano che l'Islam divenne “loro” tra gli osseti solo nel XVIII secolo. Comunque sia, l'unica cosa certa è che la svolta avvenne proprio dopo l'annessione dell'Ossezia alla Russia. Le forme religiose furono radicalmente trasformate e adattate alle nuove regole. La Chiesa ortodossa iniziò a restaurare il cristianesimo tra gli osseti, anche se non fu facile per i missionari ottenere il risultato desiderato.

Gli osseti trattavano il battesimo come un atto necessario per unirsi al popolo russo, non erano assolutamente interessati ai dogmi cristiani e, naturalmente, non aderivano ai rituali. Ci sono voluti diversi decenni perché gli osseti conoscessero la fede di Cristo e si unissero alla vita della Chiesa. La creazione di scuole cristiane, dove si svolgeva l'istruzione pubblica, ha aiutato molto in questo.

Cristianesimo e Islam iniziarono a svilupparsi parallelamente dopo l'annessione dell'Ossezia alla Russia. L'Islam si è diffuso in alcune parti del Paese, soprattutto nelle regioni occidentali e orientali. Lì la gente l'accettava come l'unica religione.

L'influenza della Russia sulla religione osseta

Già durante la prima, la Chiesa ortodossa russa fu dichiarata roccaforte della controrivoluzione. Successivamente ci furono repressioni dirette contro il clero. Durarono diversi decenni, chiese e templi iniziarono a essere distrutti. La diocesi di Vladikavkaz fu distrutta già nei primi vent'anni del potere sovietico. Gli osseti, cristiani o musulmani, non avevano un'unica fede. E già negli anni 32-37 ci fu una seconda ondata di repressioni, poi soffrirono sia il cristianesimo che la fede musulmana. Fu durante questi anni che in Ossezia si osservarono distruzioni di massa e chiusure di chiese. Ad esempio, a Vladikavkaz, su 30 cattedrali, ne sono sopravvissute solo due, che sono ancora in uso oggi.

Negli anni '30 le moschee che si trovavano nel territorio dell'Ossezia del Nord furono distrutte. Il miglior clero di varie nazionalità fu perseguitato.

In epoca sovietica divenne molto difficile esistere, ma la fede ortodossa rimase tradizionale e numerosa per gli osseti nativi. Solo negli anni '90 l'Islam iniziò a rinascere in Ossezia, le comunità iniziarono a essere registrate e le moschee furono restaurate. Le conseguenze degli attacchi e delle incursioni del passato si avvertono ancora oggi. Il clero non ha alcuna formazione professionale e praticamente non esiste la letteratura necessaria per il culto. Ciò influisce sul lavoro delle comunità musulmane. Ci furono tentativi di invitare giovani educati in Egitto e Arabia Saudita, ma portarono a conseguenze negative, poiché insieme a loro cominciò ad apparire nel Caucaso l'insegnamento salafita, sconosciuto e non inerente alla gente.

Ossezia moderna

Nel mondo moderno, a causa della trasformazione della religione, cominciarono ad apparire le sue nuove forme, molto lontane dalle tradizioni. Anche la cultura osseta sta subendo cambiamenti. Con il pretesto di restaurare la religione nazionale osseta, si tenta di creare nuovi movimenti che potrebbero diventare un'alternativa all'Islam e al cristianesimo. Sono definiti non pagani. Tre di queste comunità sono già state registrate nella Repubblica dell'Ossezia. Stanno cercando di creare un'organizzazione repubblicana.

Oggi l'Ossezia è diventata un piccolo stato con un territorio di quasi 4000 metri quadrati. km e una piccola popolazione. Dopo la guerra di agosto con la Georgia, gli osseti iniziarono a vivere in sicurezza. I georgiani li hanno abbandonati, ma allo stesso tempo la gente è diventata molto vulnerabile. I confini dell'Ossezia del Sud e della Georgia sono sotto stretto controllo delle autorità russe. La Russia ha creato appositamente il Dipartimento di frontiera per l’Ossezia del Sud. Dopo la guerra con la Georgia, il paese si sta riprendendo molto lentamente e solo di recente la sua capitale Tskhinvali ha iniziato a ricostruirsi veramente.

Pentecostali e comunità dell'Ossezia

La situazione con la religione è piuttosto particolare. Solo la sinagoga di Tskhinvali è sopravvissuta all'ateismo dell'era sovietica ed è ancora in funzione oggi, sebbene sia stata trasformata in un centro culturale ebraico. Al giorno d'oggi, gli ebrei iniziarono a lasciare l'Ossezia in massa e tornare in Israele, quindi la sinagoga iniziò a funzionare per i pentecostali osseti. Ma ora è operativa solo la parte dell'edificio che si trovava sul retro, poiché nella parte anteriore gli ebrei tenevano i servizi divini. Ci sono altre sei comunità pentecostali in tutta l'Ossezia.

Molti rappresentanti dell'intellighenzia osseta hanno accettato la loro fede e, per comodità, i servizi sono condotti sia in russo che nella lingua locale. Sebbene oggi i pentecostali non siano ufficialmente registrati, sono assolutamente liberi di svilupparsi e svolgere i propri affari. Questo movimento ha preso una posizione forte nella struttura sociale della chiesa unita dei cristiani con la fede evangelica.

Gli osseti oggi

Una parte considerevole degli osseti è ancora fedele alle credenze tradizionali. Diversi villaggi della repubblica hanno i propri santuari e case di preghiera. Oggi l'Ossezia viene restaurata e ricostruita. A causa della situazione socio-politica insoddisfacente, molti cittadini hanno lasciato il Paese e quelli rimasti vivono con salari bassi. È molto difficile per le persone impegnarsi nella costruzione o acquistare i prodotti alimentari necessari, poiché i servizi doganali russi continuano a funzionare secondo lo stesso schema di prima della guerra con la Georgia. La cultura osseta non si sta sviluppando abbastanza velocemente, finora non hanno l'opportunità di ricevere una buona istruzione e ottenere qualcosa nella vita. E questo nonostante il fatto che l'Ossezia sia ricca di metalli non ferrosi, abbia legname meraviglioso e l'industria tessile sia in ripresa. Lo Stato può iniziare a svilupparsi e diventare uno dei più moderni, ma ciò richiederà molti sforzi e un nuovo governo.

La religione osseta oggi

La storia di un popolo è piuttosto complessa, e lo stesso vale per la religione. Chi sono gli osseti: musulmani o cristiani? È molto difficile da dire. L’Ossezia del Nord è rimasta chiusa alla ricerca e non si sa molto al riguardo. Gli esperti stimano che circa il 20% della popolazione del nord sia costituita da fedeli figli di Allah. Fondamentalmente, questa religione ha iniziato a sorgere dopo che molti giovani nell'Ossezia del Nord hanno iniziato, principalmente sotto forma di wahhabismo. Alcuni pensano che il clero voglia controllare le attività religiose dei musulmani e che essi stessi siano strettamente controllati dall'FSB, anche se dietro le quinte.

Religione e nazionalità

L'Ossezia del Sud è diventata un rifugio per diversi popoli: osseti e georgiani, russi e armeni, nonché ebrei. hanno lasciato in gran numero il Paese a causa del conflitto degli anni '90 e hanno iniziato a vivere in Russia. Si tratta principalmente dell'Ossezia settentrionale-Alania. I georgiani, a loro volta, partirono in massa per la loro patria. La fede ortodossa, nonostante tutte le vicissitudini, cominciò a prevalere tra gli osseti.

Il legame tra cultura e religione

La cultura osseta è in continua evoluzione, ma le persone cercano di aderire alle antiche tradizioni e di insegnarle alle nuove generazioni più giovani. Per gli abitanti dell'Ossezia, non è assolutamente importante quale religione abbiano i loro parenti e vicini. La cosa principale è un buon atteggiamento reciproco e la comprensione reciproca, e Dio è uno per tutti. Pertanto, non importa chi siano esattamente gli osseti: musulmani o cristiani. Per lo sviluppo spirituale e mentale, nella repubblica sono aperti musei e teatri, biblioteche e istituzioni educative. Lo Stato lavora costantemente per migliorare l’economia e altri settori.

Il cristianesimo in Ossezia è una tradizione millenaria o non stiamo sottovalutando troppo la data dell'adozione del cristianesimo da parte dell'Ossezia? Nel prossimo 2014, il mondo ortodosso celebrerà ufficialmente il 1100° anniversario del battesimo di Alania. Nel lontano Medioevo, lo stato degli Alani (Osseti) fu tra i paesi in cui, dopo Bisanzio, il cristianesimo si affermò come religione di stato. Nel 914 (X secolo), il vescovo Pietro arrivò ad Alanya dalla capitale bizantina di Costantinopoli, il centro della cristianità orientale, e compì il battesimo del popolo Alan... Questa è la versione ufficiale della diocesi di Alan dell'Ossezia del Nord. Nel frattempo, la storia del cristianesimo in Ossezia-Alania è molto più antica e, a dire il vero, il motivo per cui abbassare artificialmente questa data non è del tutto chiaro. Un esempio elementare. Armenia e Georgia datano la loro cristianizzazione al IV secolo, rispettivamente 301 e 326. Cosa ha fatto per sei secoli la vicina Alania, come ha potuto “recintarsi”, perché ha stretto matrimoni dinastici e ha fornito assistenza militare ai gentili? Domande per le quali è improbabile che ci siano risposte comprensibili. Pertanto, penso che non abbia senso affrettarsi a conclusioni e celebrazioni. La storia, nonostante tutta la sua semplicità, è una scienza complessa...

Il cristianesimo arrivò nei territori dove vivevano gli antenati degli osseti molto prima dell'anno dichiarato 914. Gli Sciti, i Sarmati e gli Alani furono tra i primi a sentire la buona notizia. Gli insegnamenti di Cristo furono portati nella terra dell'Ossezia dagli apostoli Andrea il Primo Chiamato e Simone il Cananeo. Un altro apostolo, Matteo, che in precedenza aveva predicato nell'Asia occidentale, sapendo della sua morte imminente, arrivò ad Alanya e fu sepolto nel suo territorio.

Nella regione del Mar Nero c'erano due regioni dominate dall'elemento scitico-sarmato. Queste sono le cosiddette Piccola Scizia e Tavroscizia. Allo stesso tempo, notiamo che il concetto di "Sciti" continuò ad esistere per molto tempo per descrivere i Sarmati (Alan). Solo più tardi, quando i Sarmati (Alan) si separarono dal loro ambiente scitico, il termine “Alan” divenne predominante.

In effetti, l'esistenza del concetto di “diocesi di Alan” nelle opere degli scrittori medievali John Zonar e Theodore Balsamon risale al periodo successivo al Concilio di Calcedonia. Nel libro mensile dell'imperatore bizantino Vasily è indicato che la diocesi di Alan "... ha il proprio vescovo da più di mezzo secolo e, inoltre, il vescovo non è il primo".

Allo stesso tempo, iniziò l'istituzione del cristianesimo nella vicina Georgia. Nel IV secolo comincia a predicare qui Santa Nina di Cappadocia. Questo illuminatore fu inviato su richiesta del sovrano georgiano Mirian e di sua moglie Nana dall'imperatore bizantino Costantino il Grande. I vertici della corte reale georgiana accettarono immediatamente la nuova religione, i semplici contadini resistettero. Gli alpinisti georgiani erano particolarmente contrari alla nuova fede. Così Nina andò con una numerosa scorta militare a predicare nella regione montuosa georgiana di Pshav-Khevsureti. Gli idoli furono rovesciati e bruciati.

Tra gli osseti della parte meridionale dell’Ossezia, l’arrivo di Nina (secondo varie fonti avvenne nel 322, cioè quattro anni prima del suo arrivo in Georgia) non suscitò particolari favori né particolari proteste. Gli osseti conoscevano già la fede “portata dal greco Andrei”. Pertanto S. Nina non dovette sforzarsi molto per rinfrescare nella memoria della gente alcuni canoni ecclesiastici semidimenticati. (A proposito, il complesso cristiano più famoso della Georgia, chiamato "Svetitskhoveli", che si trova a Mtskheta, acquisì questo suono in seguito, e nei tempi antichi si chiamava Ossetitskhoveli - "la vita degli osseti". Elevandosi al di sopra di questo spirituale complesso sulla montagna si trova il monastero di Alan, considerato a Tbilisi il simbolo della Georgia medievale, si chiama Jvari dall'osseto “zuar” - “croce”, passato nella lingua georgiana dall'antico Alan).

L'istituzione del cristianesimo ad Alanya, come in tutti i paesi, fu progressiva. Inoltre lo stato antico era frammentato e ampiamente disperso sul territorio. Tuttavia, lo status della diocesi di Alan sta rapidamente aumentando. È vero, è estremamente difficile effettuare una cronologia. E in generale, praticamente nessuno lo ha mai fatto. Sono sopravvissute solo informazioni frammentarie. E questo, di regola, è di data successiva. Ad esempio, lo studioso arabo medievale Masudi lo scrisse nel VII secolo. Tra i re Alan c'erano cristiani. E i documenti bizantini menzionano un monastero che già esisteva a quel tempo ad Alanya, dove viveva il “patrizio e sovrano amante di Cristo Gregorio”... Come altro esempio, nel dipinto della chiesa di Leone il Saggio (887-911) la Metropoli di Alan stesso è menzionato. Inoltre, se nel territorio della parte meridionale dell'Ossezia-Alania, situato all'incrocio tra rotte militari e commerciali e quindi ripetutamente sottoposto a invasione militare, non sono rimasti templi antichi in quanto tali, ma nel territorio della parte settentrionale delle chiese cristiane dell'Ossezia-Alania (oggi territorio di Karachay-Circassia) (in particolare a Nizhny Arkhyz), considerate oggi le più antiche chiese cristiane sul territorio della Federazione Russa.

Naturalmente, l'adozione del cristianesimo includeva Alanya nella sfera di influenza della civiltà cristiana orientale (bizantina) insieme ai paesi vicini. Il rispetto per la religione cristiana era grande ad Alanya. Secondo il monaco ungherese Giuliano, che visitò gli Alani in un periodo di anarchia e guerre civili, “basta attaccare l'immagine di una croce all'estremità di un palo con uno stendardo e, sollevandola, trasportarla; questo permette loro di camminare sempre in tutta sicurezza.” I monasteri e le chiese cristiane divennero centri di alfabetizzazione. I rappresentanti della più alta nobiltà alaniana potrebbero continuare la loro educazione a Bisanzio. Nell'XI secolo La principessa Alan Irina, che visse a Costantinopoli fin dalla sua giovinezza, era molto istruita e frequentava poeti e scienziati.

Una conversazione separata sui santi osseti. Tra i santi martiri della Chiesa cristiana si conoscono diverse dozzine di Alani. Ad esempio, diciassette nobili guidati da Barakadroi (battezzato Sukias) si convertirono al cristianesimo in Armenia all'inizio della nuova era e accettarono l'esecuzione per apostasia dalla fede dei loro antenati. Nel 12 ° secolo. visse San Cristodulo il Filosofo, che sconfisse gli oppositori del cristianesimo nelle controversie spirituali. All'inizio del XIV secolo in Siria, San Nicola di Tual fu giustiziato per la sua inflessibile fede in Cristo. Il monaco Dionisio il Piccolo, di origine alana, compilò per la prima volta una tavola cronologica basata sulla divisione degli eventi dell'epoca in base alla nascita di Cristo...

Il cristianesimo in Ossezia ha radici antiche e profonde. È così saldamente radicato nella coscienza della gente che le immagini cristiane costituiscono la base di alcune delle sue tradizioni, che hanno una storia millenaria. Dietro tutto questo c'è l'antica storia dell'esistenza del cristianesimo tra gli osseti. E il fatto che molte feste religiose nazionali dell'antica Ossezia siano strettamente intrecciate con quelle cristiane conferma solo ancora una volta questa idea.

Naturalmente, credo che la diocesi di Alan dell'Ossezia del Sud parlerà ancora della data dell'adozione del cristianesimo da parte dell'Ossezia-Alania. Almeno, lo stesso vescovo di Vladikavkaz e l'arcivescovo Alan Zosima hanno detto in una delle sue interviste: “Non capisco quando dicono che i russi hanno portato la loro fede e la stanno imponendo in Ossezia (il battesimo della Rus' è avvenuto solo in 988 - ndr). Questo non si sente qui. Al contrario, il cristianesimo è apparso qui molto prima che in Rus'... L'Ortodossia osseta ha le radici più profonde e molto più antiche di quella russa”.

Bene, un ultimo promemoria. La capitale della parte meridionale dell'Ossezia-Alania, la città di Tskhinval, chiamata nell'antichità anche la città delle 37 chiese, datata secondo varie fonti all'anno 255, è una delle più antiche del Caucaso e tradotto significa “ sinkh wal” - “insediamento superiore, più alto (ariano)” o “la vita della più alta casta di sacerdoti”... Non lo so, non sono un seguace attivo della fede cristiana, ma penso che dovremmo Non affrettarci nella celebrazione annunciata, apparentemente cronologicamente sottostimata, ma diamo tempo agli storici e generalizziamo una data per l'adozione dell'allora unificata Alania in due finora Diocesi di Alan.

Le fonti menzionano il re alaniano Gregorio (VII secolo): “Il sovrano di Alania Gregorio è timorato di Dio, amante di Cristo e porta un nome cristiano, fu battezzato e per comprendere lo stato del cristianesimo ad Alanya nel VII secolo. Questo è molto significativo." Per compiere il sacramento del battesimo dovevano esistere condizioni del tutto oggettive e reali, come un tempio, un fonte battesimale, sacerdoti, arredi ecclesiastici...

Ciò significa che tutto ciò accadde ad Alanya nel VII secolo. Possiamo parlare con sicurezza dell'esistenza del monastero di Giovanni Battista ad Alanya nella seconda metà del VII secolo, dove il sovrano Gregorio battezzò il suo entourage. Questa fu una fase seria nella cristianizzazione di Alanya. Sulla base di materiali storici e archeologici, si è sviluppata un'idea dei secoli IX-XII come "età dell'oro" nella storia di Alanya. Gli Alani acquisirono la sovranità politica e il loro potere militare aumentò in modo significativo. La loro disponibilità interna ad accettare il cristianesimo come religione di stato si univa ad una situazione politica favorevole. Bisanzio vedeva Alania come l'unico alleato forte e affidabile nel Caucaso.

Un grande contributo all'introduzione di Alanya nella civiltà cristiana fu dato dal Patriarca di Costantinopoli Nicola il Mistico e dall'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito.

Nel 1916 ebbe luogo la Grande Epifania di Alanya.

Successivamente, nel 988, ci fu il Battesimo della Rus'. Il battesimo di massa degli Alani ebbe luogo nell'insediamento di Nizhneye-Arkhyz (non lontano dal villaggio di Zelenchukskaya, Karachay-Cherkessia).

Il sacramento è stato celebrato in tre chiese Alan, che sono le più antiche chiese ortodosse in Russia:

Va notato che queste tre chiese alaniane, sopravvissute fino ad oggi, sono le più antiche chiese cristiane in Russia. Nella Chiesa di San Giorgio il Vittorioso (Nord) è conservato anche il fonte battesimale più antico della Russia, dove gli Alani ricevettero il Santo Battesimo.

Inoltre, il battesimo di molti Alani veniva celebrato in acqua corrente. Questo è il fiume Big Zelenchuk, che scorre tra gli antichi templi di Lower Arkhyz e l'immagine rupestre di Alan di Gesù Cristo.

La Grande Epifania di Alania ha svolto un ruolo positivo nello sviluppo e nel rafforzamento dello stato alaniano. Così, Alania fu introdotta nella "famiglia bizantina" dei popoli e acquisì uno status elevato, che ne determinò il posto nella gerarchia degli stati.

L'autorità politica di Alanya è evidenziata dalla forma del discorso dell'imperatore bizantino al sovrano di Alanya. Nel Caucaso settentrionale, solo lui è riconosciuto come un figlio sovrano e spirituale indipendente. Nel capitolo 48 dell'opera dell'imperatore bizantino Costantino Porfirogenito, "La cerimonia della corte bizantina", solo tre destinatari sono nominati come figli spirituali dell'imperatore: i sovrani di Alania, Armenia e Bulgaria.

Il libro manoscritto, scritto nel monastero David Gareji dal monaco osseto Esichio, contiene ritratti di re e anziani osseti, dove sono raffigurati con croci e altri simboli cristiani. Furono ridisegnati nell'antichità dalle mura delle antiche chiese ossete, che furono distrutte dopo l'invasione degli stranieri nel XIV secolo. Ecco alcuni estratti da questo libro: “Gli osseti e l'intero paese osseto si unirono al cristianesimo durante il regno del re georgiano Mirian con l'assistenza di Santa Nina all'inizio del IV secolo.

A quel tempo, Perosh e Kavtsi regnavano in Ossezia. Questi re seppero dell'arrivo di S. Nina nella terra di Alanya e dopo i suoi sermoni furono battezzati. “Gli osseti erano conosciuti a Bisanzio e a Roma come popolo cristiano. Durante la persecuzione degli imperatori romani Diocleziano e Massimiliano, molti cristiani in tutto l'Impero Romano furono giustiziati. I cristiani in fuga dalle persecuzioni vennero ad Alanya e qui trovarono rifugio dai malvagi imperatori”. ("Catholicos della Georgia." 1903).

Il 1100° anniversario del battesimo di Alanya sarà celebrato a livello statale nel 2022. Un decreto in merito è stato firmato il 14 ottobre dal presidente russo Vladimir Putin.

Nel documento pubblicato sul portale ufficiale delle informazioni giuridiche si legge che “si raccomanda alle autorità statali degli enti costituenti della Federazione Russa e ai governi locali di prendere parte alla preparazione e alla celebrazione” di questo evento.

Gli storici hanno stabilito che sebbene l'inizio dell'adozione del cristianesimo da parte degli Alani risalga al II secolo, il battesimo di massa del popolo alano avvenne circa 1.100 anni fa.

Il fatto che la celebrazione del 1100° anniversario del battesimo di Alania diventi un evento fondamentale per una serie di entità costituenti della Federazione Russa e per la comunità ortodossa russa nel suo insieme è stato precedentemente affermato dal vescovo Leonid di Vladikavkaz e Alania, incontrando con funzionari di alto rango a livello federale e repubblicano e discutendo la data imminente.

Nell’aprile 2017, il capo dell’Ossezia del Nord, Vyacheslav Bitarov, si è rivolto al presidente della Federazione Russa chiedendogli se fosse necessario celebrare un evento memorabile a livello federale. Dopo aver elaborato i documenti nell’amministrazione presidenziale, è stato ottenuto il consenso di Vladimir Putin e sono state date le istruzioni necessarie al governo della Federazione Russa.

Pertanto è già stato raggiunto un accordo secondo cui un certo numero di siti del patrimonio culturale e di strutture sociali saranno riparati e ricostruiti entro questa data significativa. Verrà aperta la Chiesa del Santo Beato Principe Alexander Nevsky, che diventerà la più grande del Caucaso settentrionale.

Inoltre, un dipinto unico con soggetti bizantini e ornamenti nazionali apparirà nella Cattedrale del Grande Martire Giorgio il Vittorioso a Vladikavkaz.

“L’anniversario non avrà carattere puramente intraecclesiale. Il programma delle celebrazioni comprenderà attività per la costruzione di chiese moderne, la conservazione di monumenti storici e culturali, la glorificazione dei devoti di Alan, progetti nel campo della scienza, della cultura e dell'istruzione, progetti sociali, nonché attività editoriali", cita la TASS. Vescovo Leonid di Vladikavkaz e Alan.

Secondo lui, Alania divenne il primo stato cristiano sul territorio della Russia moderna.

“E questo alla fine determinò la sua scelta di civiltà nel XVIII secolo, quando l’Ossezia si unì alla Russia. Se prendiamo in considerazione altri anniversari simili (1000° anniversario di Kazan, 2000° anniversario di Derbent e altri), nonché il significato storico dell'evento, la celebrazione del 1100° anniversario del battesimo di Alanya dovrebbe essere organizzata su larga scala e ad alto livello”, ha aggiunto il vescovo.

"L'organizzazione di una celebrazione su larga scala a livello federale metterà in risalto il ruolo del cristianesimo nel Caucaso settentrionale, rafforzerà le basi spirituali e morali della società nella regione, svilupperà il dialogo interreligioso e avrà una risonanza positiva tra l'intera popolazione ortodossa del Paese. Questa festa diventerà sicuramente la prova della ricchezza della cultura spirituale e della storia del nostro popolo", ha detto Vyacheslav Bitarov alla TASS.

In precedenza, gli antenati di molte popolazioni indigene del Caucaso settentrionale vivevano nel territorio di Alania, che fu il primo stato del Caucaso settentrionale, situato su una vasta area dal bacino del Terek a est fino al Grande Laba a ovest, da dall'altopiano di Stavropol a nord fino alla catena del Caucaso principale a sud. Alania comprendeva i territori di entità costituenti della Federazione Russa come Cecenia, Inguscezia, Ossezia del Nord, Cabardino-Balcaria, Karachay-Circassia, Territorio di Stavropol e parte del Territorio di Krasnodar.

Storia del cristianesimo ad Alanya

Lo stato medievale degli Alani, ai piedi del Caucaso settentrionale, esistette dall'inizio del I millennio alla metà del XIV secolo, fino a quando cadde sotto l'invasione dei Tartari-Mongoli.

I primi segni del cristianesimo nelle terre di Alanya risalgono al VII-VIII secolo. La prima conferma scritta è associata al nome del monaco Massimo il Confessore, che sotto l'imperatore Costante II fu esiliato a Lazika o Colchide (una regione della Georgia). Il luogo di esilio e di riposo del santo era "Schemarius - una fortificazione nelle vicinanze della tribù Alan".

Uno dei suoi compagni, Anastasius Apocrisiarius, lasciò testimonianze scritte di questi eventi. In particolare, riferisce dell'ascesa al potere nell'anno della morte di San Massimo del sovrano “timorato di Dio e amante di Cristo” Alan Gregory, che rimosse il sovrano pagano. Teodosio di Gangra, che visitò queste parti nel 668, portò da lì le reliquie donategli dall'abate del monastero di Giovanni Battista, Gregorio. Così, nella seconda metà del VII secolo, ad Alanya esisteva già un monastero ortodosso e fu battezzata parte della nobiltà alaniana.

I primi reperti archeologici che testimoniano la diffusione del cristianesimo tra gli Alani risalgono all'VIII secolo. Non ci sono informazioni su eventuali attività educative sistematiche ad Alanya in questo momento. Molto probabilmente il processo procede spontaneamente, sotto l'influenza dei vicini popoli cristiani che abitavano Avazgia, Taurida, Georgia e l'Impero bizantino.

Già all'inizio del X secolo, lo scrittore arabo Ibn Ruste scrisse sugli Alani: "Il re Alan è un cristiano in fondo, ma tutte le persone che abitano nel suo regno sono pagani che adorano gli idoli".

Una diffusa attività missionaria tra gli Alani iniziò solo all'inizio del X secolo sotto il patriarca Nicola il Mistico (901-907 e 912-925), facilitata dalle strette relazioni di alleanza con Bisanzio e dall'interesse dell'impero per un forte alleato nel Caucaso. . È generalmente accettato che il battesimo degli Alani risalga al secondo patriarcato di Nicola il Mistico (912-925). Numerosi ricercatori suggeriscono che il processo di cristianizzazione attiva di Alanya sia iniziato prima, durante il primo patriarcato di Nicola il Mistico.

La storia del battesimo degli Alani è conosciuta dalla corrispondenza del Patriarca Nicola il Mistico. In particolare, è noto che i governanti degli Avazg (abkhazi) Costantino III e Giorgio II, che lo sostituirono, contribuirono all'illuminazione degli Alani. Il patriarca Nicola, in una lettera a Costantino, lo ringrazia per il battesimo del principe Alan.

Alanya come stato indipendente cessò di esistere dopo l'invasione mongola (1238-1239)

Le chiese ortodosse dell'VIII-IX secolo sono ancora conservate nelle province meridionali di Alanya. Ci sono anche numerosi antichi templi nelle province settentrionali.

Attualmente Alania è il secondo nome della Repubblica dell'Ossezia del Nord, e questa parola è stata recentemente presente anche nel nome dell'Ossezia del Sud (Repubblica dell'Ossezia del Sud - Stato di Alania).